对具体人生而言，生是可体验、可言说的，死是必经过却不能言说的——因为届时你已经死了，死的经过和体验你不可能再说来了。故，生为可验，死为超验。人是有思维有灵魂的高级动物，尽管死为超验，但人还是总想知道自己死了以后到哪里去，即肉体消散了以后灵魂到哪里去。如果觉得自己的灵魂有着落，而且到达的地方很美好，人就会感到宽慰，也就一定程度上可以减少或消除死所带来的恐惧和痛苦。所以，超验问题便成了人类的终极关怀问题。
对人类的终极关怀问题，世界各大文明系统有着各自不同的说法和做法。
中国的儒家将注意力集中于现实社会，对终极问题处理方式是搁置起来、存而不论。典型的说法见《论语·先进》：“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死。曰：未知生，焉知死？”还有《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、神。”《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”这样的“不语”、“远之”，固然可以避免、排除玄虚怪妄，但却也将探索、研究超验问题的门径封死了。不错，儒家注重祭祀，所谓“祭如在，祭神如神在”（《论语·八佾》）——这显然是讲给活着的人听的；儒家也崇尚“三不朽”，即“立德立功立言”——这对死者有一定的安慰，但还是解决不了死后灵魂到哪里去的问题，而且，能全面做到“三立”者，毕竟只有极少数人。
中国的道家、道教的主张是“尊道贵生”，认为通过修炼、养生，就可以达到“长生久视”、“长生不老”、“肉身成仙”。“长生”即“长寿”，只是延长了在尘世的时间，不等于不死。“不老”的说法违背自然规律，任何一个具体生命，都不可能“不老”。“肉身成仙”之说，对绝大多数人而言，是缥缈的、难以实现的——古代那些所谓的“仙”，都不过是人们愿望的对象化，即神话传说而已。显然，在终极关怀问题上，道家、道教没有给出令人心仪的，切实可取、可行的方案。
诞生于印度，发展、弘扬于中国的佛家、佛教为解决人类的终极关怀问题做出了重要贡献。佛家、佛教认为，世间的一切都是因缘幻化、刹那生灭、流转无实的，所谓“万法皆空”；人的生死也不例外，死亡不过是幻化流转而已，有什么可执着的呢？因此，佛家、佛教主张悟透生死，破“我执”。对死后的去向、归宿，佛家、佛教提出了“往生净土”说和“六道轮回”说。“往生净土”说是死后到美好、美妙的“西方净土”、“极乐世界”去；“六道轮回”说是进入“六道”（天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道）中的某一道，从而开始下一轮的生活。
基督教认为，人类因其始祖亚当、夏娃偷吃禁果而带有“原罪”，死不过是上帝对人类的惩罚。但是，人们只要懂得，并切实施行“忏悔”、“赎罪”，临死时，经过一番“审判”，就能获得上帝的拯救，回到全知全能的上帝的怀抱，到“天堂”里去享受永久的幸福。当然，若不“忏悔”、“赎罪”，或“忏悔”、“赎罪”得不到位，未能通过“审判”，那就只好去“地狱”里遭受惩罚了。
一个事实是，佛教、基督教的创立者们，与他们同时代的人一样，都生活在“地心说”时代，即大家都认为“天如穹庐”，地球是中心的时代。他们除了看到似乎是嵌挂在穹庐顶上的日月星辰之外，看不到“穹庐”之外更广远的地方。于是只能站在地球上，把“净土”、“极乐世界”、“天堂”等“彼岸世界”，想像到“穹庐”以外的某个地方。这对处于“地心说”时代的人们而言，无疑是具有引导力的“超验”的“福音”。然而，后来，“地心说”被“日心说”取代了。发展到当今，“日心说”也不能说明宇宙的全部了——地球只是太阳系中众多星球之一，太阳系只是银河系亿万星系之一，而银河系之外还有亿亿万万个无法穷尽其数的星系。
那么，有问题了，佛教讲的“净土”、“极乐世界”，基督教讲的“天堂”到底在宇宙哪里？用目前造就的最高倍数的宇宙望远镜能看到吗？看不到。于是，面对疑问，维护宗教权威的人士一方面说：“看不到，不等于不存在呀！”一方面将“净土”、“极乐世界”、“天堂”等“人心”化、意念化，即说“净土”、“极乐世界”、“天堂”，以及“六道”、“地狱”等，其实都在人的“心”里，即在人的思维里、意念里，你只要想到了，它们就存在了；你认为它们有，它们就有；你认为你死后能去“净土”、“极乐世界”或者“天堂”，你就有可能去“净土”、“极乐世界”或者“天堂”。
宗教人士的说法，尽管有“蹈虚”之嫌，但也还不失为一种都够给信仰者以安抚和宽慰的“说法”。
那么，能否将人类的终极关怀与当代自然科学尤其是天文科学相结合，提出一个“进一步”的说法呢？
我们试试看。
先定义三个概念：宇宙力、灵魂力、龙。
宇宙力是宇宙所有能力的综合。宇宙力是宇宙间万事万物的总根源。河外星系、银河系、太阳系、地球、人类都是宇宙力的产物。宇宙力不依人的意志为转移，人类可以不断地去认知、一定程度上去利用宇宙力，却永远不能够整体上掌控宇宙力。
灵魂力是人的思维、意识、愿望、理念等的总称，是作为人的肉身一部分的大脑产生的能力，这种能力是一种特殊的物质。人活着，灵魂力就产生着。产生的灵魂力，一小部分通过人身的器官向外释放着，大部分则在人体内尤其是大脑里积存着。人的肉身生命结束时，积存在人体内尤其是大脑里的灵魂力，要么随着人的肉身的消散而消散，要么整体上离开肉身躯壳获得释放和升华。
龙是中国人对宇宙力感悟、认知的形象化，是宇宙力的一个代表和体现。龙尤其是作为宇宙力组成部分的、人类目前还沒有全面认知的、也可能永远不能全面认知的暗物质、神秘力量的代表和体现，是宇宙力和人类灵魂力之间的中介。
可以设想和认为：在人的生命结束、人的灵魂力冲决肉身躯壳的束缚后，龙承担着接引者、承载者的角色。龙可以接引、承载人的灵魂力，甚至可以吸纳人的灵魂力，使其成为龙的神力的一部分，冲破地球的引力和大气层的压力，到太阳系去、到银河系去、到河外星系去，与宇宙力相汇合，成为宇宙力的一部分，与宇宙力同体同行，从而实现永恒和不朽。也可以在与宇宙力同行的过程中，与宇宙间的其他生命相对话、相结合，开始一个新的生命历程。
实现了上述“说法”或者说“方案”，也就解决了人类的终极问题。
至于人的肉体消散之前，人的灵魂力如何才能冲决肉身躯壳的束缚，从而被龙接引、接纳并承载，本人将在下一篇文章中探讨。
2016年11月1日
作者简介：庞进 著名龙凤文化研究专家，龙文化当代十杰首席。龙凤国际联合会主席、中华龙文化协会名誉主席、中华龙凤文化研究中心主任、西安中华龙凤文化研究院院长、中华龙凤文化网主编、陕西省孔子学会副会长兼秘书长、陕西省创意产业协会副会长、西安日报社高级编辑。1979年开始文学创作和文化研究，有《中国龙文化》《中国凤文化》《中国祥瑞》《灵树婆娑》（获中国首届冰心散文奖）《龙情凤韵》等著作30多种。
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