百寿坊上的龙的五爪

曲阜孔林牌坊雕的都是四爪蟒

蟒的四爪

四川梓潼县文昌大庙前的九蟒御路

从唐朝开始，文昌帝君是管理科举制度的神。元朝封为帝，但是他的庙仍然用的是四爪或三爪的蟒。

百寿坊上的圣旨匾

明

　　蓝罗盘金绣蟒袍山东省博物馆藏

袍身长118cm，腰宽62cm，袖通长80cm，袖宽88cm 蟒袍在明代是皇帝赐予臣下最高等级的赐服

元

查玛服（做法事时穿的衣服）内蒙古博物馆

豫园龙墙

赵琛话龙 之四

中华龙文化大致经过了五个阶段：萌生期、育成期、成熟期、发展期和鼎盛期。而早期的龙文化与中国古代有名的族系都有关，其中“夏为龙族”、“禹自身是龙”、“共工人面蛇身”、“祝融是一条火龙”、“黄帝是龙”等等。那时，龙是大家共同拥有的，但到了元朝，龙开始分为三六九等，到了明朝，龙彻底被帝王垄断。

元朝，中国的龙开始出现了等级概念。元朝的龙图腾继承了宋代的余韵，由于宋代时画龙成风，道教将老子奉为龙的化身，并以龙来象征“道”的变化，这些都为元朝龙文化的发展奠定了深厚的思想基础。

在元朝，统治者开始对龙进行垄断，不准常人穿用有龙凤图案的服装，市街店铺也不准再织造、出售有龙凤图案的布匹，违者除物品被没收外，还要把犯禁之人拘捕严惩。但由于龙纹流行年代久远，元朝统治者一时还不能完全禁绝民间对龙饰品的使用，于是只好采取了变通方法，即把龙分为三六九等，双角五爪的龙形象由皇帝专用，其他三爪、四爪的龙纹则可供民用。

可是到了明朝，皇帝为了使自己的权威不受到挑战，对龙纹进行专制统治。因此，任何对龙的冒犯都被视为对皇权的冒犯。传说龙颈下有“逆鳞径尺”，碰了“逆鳞”，龙就会杀人。历代帝王神化自己为真龙天子，自然地承继了龙的“逆鳞”。触犯专制皇权，包括对龙表现出不敬的言行，都有可能遭到严惩乃至杀身灭族。明代时，一内廷画家奉旨为一寺院画影壁，画了一幅“水母乘龙背”，结果被朱元璋以“不称旨”的罪名处死，成为历史上一大冤案。

明朝皇帝的常服是盘领窄袖四团龙黄袍；在宫中时则穿燕弁服。燕弁服前胸绣团龙，后背绣方龙，衣边绣龙纹，领与袖头绣龙纹，前后衽绣龙纹，总共绣有大小龙纹189条。就龙图案本身来讲，龙已进入程式化。明代，龙与蟒有严格区别，龙为五爪，蟒为四爪或三爪。对于“龙”的问题，明朝规定不能“越制”，“龙”作为天子的专属之物也不可随意应用。从此，民间在应用及服装上出现的都是四爪之蟒，虽与龙相似，但并不是龙。另外，明代皇帝赏赐的服装叫赐服，它的图案近似于龙，一般分别为：蟒服、飞鱼服、斗牛服。

本报记者 陈凤军

百寿坊俗称朱家牌坊，位于单县城内胜利北街，乃清乾隆三十年（1765年）为翰林院孔目赠儒林郎朱叔琪妻孔氏而建，因雕有一百个不同书体的寿字而得名。

奇怪的是，百寿坊里就出现了五爪龙。为什么呢？大家知道，帝王以下是没人敢用五爪龙的。原来，这个牌坊的主人是孔子的七十一代孙女，她是衍圣公孔宪培的姑姑。乾隆把十四公主嫁给了衍圣公孔宪培，这位孔氏和乾隆就成了亲家，乾隆特批这个百寿坊用了五爪龙。

与宋代的龙相比，元代的龙形象更趋向于对协调和审美情趣的追求，龙头扁长，龙目明亮，龙眉粗壮，龙角后伸，龙躯细长，显得轻灵飘逸。元龙的形象大量出现在石刻、瓷器与玉器上。元龙的“怪兽”、“神兽”的特征逐渐淡化，甚至出现龙游戏于盛开的牡丹花丛之中的图案，整个画面充满温馨祥和的气氛。

明代宫廷的龙分坐龙、行龙、正龙、侧龙、升龙、降龙。坐龙即正向的龙，亦称正龙，最为高贵。行龙侧向，即为侧龙。行龙走向朝上为升龙，走向朝下为降龙。明代的龙纹，除象征权威和尊严外，更追求含义吉祥，因此很重视衬景的配合，龙纹下方配以山崖海水纹，称作寿山福海，成为画龙的常例。

到了清朝，龙的等级概念趋于完善，造型更加突出，神态更加威猛，体量更加巨硕，与建筑的结合也更加紧密。它不仅成为建筑的重要组成部分，更成为皇室的标志与象征。

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总执行

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陈凤军