龙凤是中华文化的两大图腾，在龙凤身上集聚着中华文化的精髓。研究龙凤文化，对提高民族自信心、自尊心无疑具有重要的意义。庞进先生在这个领域内多年开拓，诚为可贵。他的研究明显体现出两个特色，一是力求全，他搜集的材料非常丰富，仅就我手头的这本《凤图腾——中国凤凰文化的权威解读》来说，属于理论上的探索就有十三章，另加上《凤凰文献资料》、《凤凰著述目》可谓洋洋大观。二是注重理论上的分析。庞进有比较好的哲学、文化学功底，他关于龙凤文化的论述是相当有见地的。
在中华民族的文化中，虽然龙凤并提，但就社会影响来说，大抵上，龙超过凤。我们一般说自己是龙的传人，却未见说是凤的传人。这个原因，主要来自封建文化的宗法制，按宗法制，父系为尊，龙是父系的代表，凤是母系的代表。宗法制奠定封建社会的基础，作为一国之君的皇上，自然是龙，而皇后就是凤。这里似是显出尊卑之别了。
然而如果追溯龙凤图腾的源头，我们则可以看到，龙与凤两大图腾其实并没有尊卑之别。庞进这本书第四章谈凤凰与族祖崇拜，说炎帝族在崇龙的同时，也崇凤，两者“一开始，就交融互渗，彼此影响的”。属于炎黄部落的大舜，更是被认为是凤凰化身，舜祭祖，“箫韶九成，凤凰来仪”。中国夏商周三代，商代是崇凤的，“天命玄鸟，降而生商。”至于周，也有“凤鸣岐山”的佳话。周代特别是西周的青铜器的纹饰中凤凰占据十分突出的地位，而作为青铜器标志性的饕餮纹在此一时期则少见。更有说服力的是，凤崇拜与中国的太阳崇拜合一，传说中的“太阳乌”即为凤凰，出土文物中，河姆渡的“双鸟朝阳纹”更是佐证了太阳与凤凰的密切关系。众所周知，太阳崇拜几乎是人类共同的崇拜，而且也可以视为人类的第一自然物崇拜。
值得我们注意的是，在周及周前的青铜器纹饰中，不仅没有发现龙与凤争斗的图案，倒发现一种龙凤同体纹。这一图案有力地说明了中华民族中多民族的亲和性、统一性。庞进说，凤凰形象是中华民族文化尚“和”的产物，是“和”的表征，我完全同意这一看法，我要补充的是，龙也是，龙凤之间的关系也是。
龙凤之间尊卑区别，可能受阴阳文化的影响，中国的阴阳文化始于《周易》，不过，《周易》中《易经》不直接谈阴阳，但隐含阴阳，《易传》则大谈阴阳。《易传·系辞上传》云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”按《系辞传》体系，阳乾为阳，坤为阴。这样，阴阳就见出尊卑了。
不过，有一点需要说明，《易传》产生于战国。而《易经》则产生于商周之际。按《易经》文本，阴阳并无尊卑之别。《易经》开头两卦为乾和坤。乾虽为纯阳，它的卦像系列中，居第一位的并不是龙，而是马，其下是天鹅、狮、象、最后才是龙。而坤卦的卦像系列居第一位的是牛，也有牝马，没有鸟，当然也没有凤。可见将龙归属于乾，凤归属于坤，不是《易传》的思想，是后人的思想。可见，虽然《易传》中已有阳尊阴卑的思想，但《易经》没有。尽管如此，从乾坤两卦的卦爻辞，我们还是能隐约见出先民对阳与阴的情感区分。我将这种区分概括成“崇阳恋阴”（参见拙作《中国文化中崇阳恋阴情结及其美学开显》，《境外谈美》花山文艺出版社，2004）。“崇”与“恋”不等于“尊”与“卑”。“崇”与“恋”都属于“尊”。按《周易》的体系，乾为天，为父，坤为地，为母。那么，“崇阳恋阴”可以申发出“崇天恋地”“崇父恋母”。从这个意义上，我倒是觉得龙与凤在中国文化中充当了不同的角色。龙象征着天、父，凤象征着地、母。这样，“崇阳恋阴”“崇天恋地”“崇父恋母”就体现为“崇龙恋凤”了。“崇”与“恋”不能对立起来，“恋”中也有“崇”，“崇”中也有“恋”。只要不去钻牛角尖，当不会发生误解。
龙凤文化是中国传统文化的两翼，它们从两个不同的方面展现中华文化的精神，如果从龙凤文化原初的象征拓展开去，是不是可以将它们的文化涵义排成两个相对的系列：龙：天、帝、父、权利、凶悍、战斗、伟力、进取、崇高、威严、至尊……；凤：地、后、母、幸福、仁慈、和平、智慧、谦让、优美、亲合、至贵……。龙凤的精神其实也可以乾坤二卦来象征：乾卦的精神是“天行健，君子以自强不息。”坤卦的精神是“地势坤，君子以厚德载物。”龙代表中华民族刚毅、进取、万难不屈的一面；凤则代表中华民族仁慈、宽厚、智慧灵动的一面。龙凤文化相对、互补、相渗、互含、合一，演化出中华文化的大千世界。可以说，在龙凤身上，寄寓了中华民族自帝王将相到市井百姓、农家小院全部的人生理想。龙与凤像两面鲜亮的旗帜，高扬在中华民族漫长的艰难奋进的历史征途上。
亦如乾坤、天地、父母，缺一不能存在一样，龙与凤也缺一不能存在。不仅如此，二者也不能有尊卑轻重之别。从中华文化的源头来看，至少在孔子时代，龙凤二者亦无尊卑高下强弱轻重之别。《论语·微子》云：“凤兮，凤兮，何德之衰。”邢昺疏：“知孔子有圣德，故比孔子于凤。”如此说来，凤凰在中华民族先民中的地位不会在龙之下。
然而，自封建社会始，实际上存在有重龙轻凤的现象。帝王为了显示君临天下的威严，以龙自居。在宗法等级秩序井然的封建社会，不仅是帝王，就是普通百姓也倾向于龙文化，谁个不想出人头地？“鱼跃龙门”遂成为为士人最高的人生理想。这种宣传，在相当程度上强化了宗法等级观念，它的副作用是不可忽视的。
在当今建设和谐社会的伟大事业中，我倒是觉得更应重视凤文化，因为凤文化更多地体现中华民族宽厚、仁慈、祥和、安宁、幸福的一面，更多地具有平民的性质，这些其实也正好是世界文化的潮流。
庞进先生将凤的文化精神归结为“和美”，说得非常好，我们这个世界，不仅需要高科技，而且需要和美，这和美不仅是人与人之间的和美，而且还有人与自然的和谐、人内心情感与理性的和美。建设一个和美的世界，是人类世世代代的伟大理想，更是当今人类的伟大使命。任重而道远！

陈望衡：武汉大学哲学学院教授，博士生导师。
电话：027-68764753。