一．秦岭龙文化
作为横贯中国中部东西走向的山脉，秦岭素有“华夏龙脉”之称。
脉的本义是血管，引申为像血管一样连贯的东西。龙的身躯多取材于蛇，可谓以绵长为特征，因而，大凡绵长连贯的东西，都可以谓之龙脉，反过来说，龙脉可以象征那些绵长连贯的东西。
中国风水学把绵延的山脉称为龙脉，所谓“地脉之行止起伏曰龙”（《阳二宅全书·龙说》）。而且认为，中国的龙脉由西北的昆仑山发源，向东南延伸出北、中、南三条龙脉。秦岭属于中龙脉。
不仅如此，秦岭还是我国长江、黄河两大水系的发源地之一；又因其对气流的阻挡作用，成为北方地区的天然集雨场。龙乃雨水之神，司水布雨，正是龙的神职之一：从这个角度讲，将秦岭喻为龙，也是恰当的。
秦岭由众多的山岭、沟峪、洞窟、溪流、潭瀑构成，其中多有以龙为名者。如陇县境内的，以山形似门阙而得名的龙门山。山上有二十四潭，其中十潭以龙为名，即八龙潭、黑龙潭、黄龙潭、青龙潭、双龙潭、金龙潭、蛰龙潭、蛟龙潭，乌龙潭、卧龙潭。元代高道丘处机于此山隐修七年，开创了道教全真龙门派。再如华山著名险道之一的苍龙岭——因岭呈苍黑色，势若游龙而得名。
秦岭上下方圆有不少以龙为名的庙、寺、观等。如华山苍龙岭下有都龙庙。“都”有“汇总”、“聚集”意，都龙庙，可理解为“汇聚众龙的总庙”。其庙的楹联为：“持节云霓万斛携西天云雨，垂旒琼庭一朝构东西波臣”。
更多的庙、寺、观等虽不以龙为名，但多有龙的形象出现。如始建于汉代，后成为历代帝王祭祀华山神场所，现为全国重点文物保护单位的西岳庙，其棂星门上便精雕有九个龙头，其中七个口张，两个口闭，以“明七暗九”的规制，寓意其庙等级之高，仅次于皇宫。
秦岭有不少有关龙的传说。如《龙首原》：相传秦时，有一条黑龙从秦岭来到渭河饮水，其经过的地方形成一条土山，形状如龙，龙首原就是由这条龙所变，并由此得名。唐代诗人白居易作有《黑龙饮渭赋》，即言此事。如《白龙沟》：相传很早以前，渭河南岸有条青龙，渭河北岸有条白龙。两龙比赛谁长得快、长得高。白龙因破坏了田野而被人们挖斩，留下深沟一条，青龙则长成了青秀的骊山。此传说将骊山说成是青龙所变。还有《华山五龙》：道教著名神仙陈抟来华山之前，曾在湖北武当山隐居、修炼。相传有金木水火土五条神龙，常化为五位老人到武当山听陈抟讲学。它们见陈抟才华横溢、气度不凡，便有意指点迷津，言武当山不是陈抟的栖居之地，陈抟修成正果的地方是西岳华山。遂还原龙形，驮陈抟至华山。今华山五龙桥附近的五龙潭，相传即为五龙驮陈抟来华山之后的栖隐之所。
秦岭西部北麓周至县境内有楼观台，是老子讲授《道德经》的地方。属于于秦岭脉系的华山上有“老君洞”、“卧牛台”等，骊山上有“老君殿”，又称“朝元阁”，祭祀的也是道家学派的创立者老子。《庄子·天运》和《史记··老子列传》都记载孔子问礼于老子后，将老子比作龙的典故。
骊山北麓有秦陵，是埋藏秦始皇的地方。而秦始皇则有“祖龙”之称。
华山著名道士陈抟自称“人中龙”，所谓“开张天岸马，奇逸人中龙”。他将自己以近四十年时间修炼成的道家“内家功夫独特之术”——“睡功”，即可以不吃不喝、不盖被子、不活动，能睡百天左右；“修炼时呼吸达到似有似无、六脉俱无”的功法，称为“蛰龙法”。
综上所述，秦岭龙文化涉及到龙文化的各个方面：
山水龙，即以山形水势有似龙形而称龙，如龙门山、苍龙岭。
神话龙，即流传有关于龙的神话传说，如秦岭黑龙饮于渭水、骊山为青龙所变、龙驮陈抟来华山。
人杰龙，即将杰出人物比龙、称龙，如老子“犹龙”、陈抟“人中龙”。
帝王龙，即将帝王君主比龙、称龙，如将秦始皇、宋太祖比龙。
二．谐天内涵
龙是中国人对自然界中的蛇、鳄、蜥、鱼、鲵、猪、鹿、熊、牛、马等动物，和雷电、云、虹、龙卷风、星象等天象经过多元容合而创造的，具有喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、示威等神性，具备长身，大口，大多有角、有足、有鳞、有尾等形象特征的神物。
龙的精神内涵可以用“容合、福生、谐天、奋进”来概括。
谐天就是与天和谐，就是尊重自然规律，科学地、持续地发展。
龙是谐天的产物。龙的容合对象来自于动物和天象。这些动物和天象，代表着古人心目中的天，也就是我们讲的自然界。换句话说，龙是人天关系的形象化表述，它体现着中国圣哲“天人合一”的思想，反映着先民对天道的理解、对大自然的敬重。
谐天是一种天人观，也是一种生态论。
秦岭龙文化中的谐天内涵，可以从思想、践行两个方面来谈。
思想方面可以“犹龙”老子为例：
《道德经》五千言，第一句便是“道，可道，非常道。”这个“道”，可以言说，但不是平常讲的道路的“道”或道理的“道”，而是“可以为天地母”的“道”，即宇宙万象的根本。所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。那么，这个“道”又从何而来呢？老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也就是说，说到底，“道”本来的样子就是自然，体现的是大自然的规律。在人、地、天、道“四大”中，人的构成性地位最低；这就决定了人与大自然只能是顺应、效法的关系，而不是违背、对立的关系。
老子说：“夫物芸芸，各复其根，归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。”自然界的生态是循环往复的，人按生态规律生活，便是“知常”。老子认为，“知常”就是明白人，而“不知常，凶”。这个凶，就是我们讲的环境危机、生态灾难。于是老子警告说：“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭。”人放任自己的欲望，无限制地向大自然索取，这当然是“失道”的行为，“失道”，自然要承受“失道”带来的后果，即领受大自然的惩罚。
老子的上述思想，是古老中国的“生态智慧”，也即“龙的智慧”。
践行方面可以“祖龙”秦始皇当政时颁布的《田律》为例：
《田律》有一条规定，译成白话，即：“春天二月，不准到山林中砍伐木材，不准堵塞水道，不到夏季，不准烧草作为肥料，不准采刚发芽的植物，或捉取幼兽、卵，不准……毒杀鱼鳖，不准设置捕捉鸟兽的陷井和纲罟，到七月才解除禁令。只有因死亡而需要伐木制造棺椁的才不受季节限制。居邑靠近牛马的皂和其它禁苑的，幼兽繁殖时不准带着狗去狩猎。”
三．谐天内涵的启示
秦岭龙文化的谐天内涵至少给我们两点启示：
1，“谐天”很重要。如果不谐天，即对自然界的生物、非生物不充分尊重，不按自然规律做事，即逆天、害天，就必然全遭到天，也就是自然界的惩罚。这个问题，先哲老子已讲得相当明白；而各种样式的教训已经很普遍、很严重、很深刻，很惨痛。
2，以法律形式保证“谐天”很有必要。这方面，两千多年前的秦代已经实践；当今国家也出台有关于环境保护的法律、法规，可谓一脉相承。我的意见是，法律、法规应当制订得再全面、再细致些，执行得应当再严格些，处罚得应当再严厉些。
倡扬“谐天”，有一个问题不容回避：即如何处理、协调开发建设与生态保护，以人为本与兼顾众生的关系。开发建设不能不搞，生态环境也不能不保护；不能不强调以人为本，又不能置人之外的众生于不顾；如果发生了矛盾、冲突的情况，怎么处理？
所以，就有一个“谐天之度”的问题。所谓“谐天之度”，即“谐天”有一个度，这个度的把握比较难，牵扯到时间、地点、人、物、历史、现在、将来等诸多要素，需要具体情况具体对待，我们这里只能提出一个原则：“适度为善”，即统筹兼顾，把各种要素都协调、把握到一个适当的程度，把握适当了，就是“善”。
（原载2010年10月24日西安晚报“文化纵横”版）