龙文化在舒城
【2012-9-4】【作者/编辑:潘主任】【来源:舒城县政协】

龙，是中华民族广义图腾、精神象征、文化标志和感情纽带。不论何时何地，凡有华人的地方，就有“中国龙”，就有龙文化。当今世界，中华崛起，东方巨龙腾飞，每个华夏子孙无不以“龙的传人”而感到无比自豪。

关于龙文化

龙是我们祖先对动物和天象经过多元容合而产生的神物。她是一个多元复合体，体现了兼容综合的主体精神。我们的祖先创造了龙文化，现存山西省吉县柿子滩石崖上鱼尾鹿龙岩画，距今大约有一万年，当是原始人类想像中龙的雏形。辽宁阜新兴隆滩文化查海遗址发现的长19.7米，用红褐色石块堆砌摆放的龙，距今约8000年，这是人们观念中具有传统特征龙的意像。河南濮阳西北坡发现的用蚌壳摆成的“蚌壳龙”，距今约6000多年，这已经是准确无误地表达龙的形象。我们祖先差不多用了四五千年时间，逐步完成了对龙的丰富想像，形成了从外形到内涵的完整概念。

根据田野考古的成果，在出土的商周青铜礼器上，已刻有龙的标号。我们今天所说的窃曲纹、蟠螭纹、涡状蛇纹就是龙纹的变形，是我们祖先“龙崇拜”的实证资料。

在先秦的的文献中，已有关于龙的记载。《左传.昭公二十九年》，有“龙出现在晋国的城郊外”的记述。长沙马王堆西汉墓中出土的帛画上就有龙的图案。

最早将龙与炎帝、黄帝联系起来大约在汉代，这在神话故事中有所反映。司马迁在《史记》中讲了这么个故事：刘邦母亲刘媪在大水域边休息时，突然天降雷雨，刘邦父亲出来找刘媪，见到一条蛟龙盘在刘媪身上。后来刘媪怀孕生了刘邦，刘邦就被说成是龙之子。这当然是因为刘邦出身寒微，比不上六国诸侯王后裔的身份高贵，所以刘邦及其亲信编造了这么个故事，来抬高自己的身份和威性。真正把封建帝王作为龙的化身，是从明代开始，并形成制度的。皇帝既是龙的化身，住的是“龙宫”，穿的是“龙袍”，睡的是“龙床”，坐的是“龙椅”，身体称“龙体”，脸面为“龙颜”，连生的子孙也叫“龙子龙孙”。龙成了皇帝的专利，这无非是在树立至高无上的皇权。直到封建制度被废除，龙才被解放了出来。

在民间，人们既然视龙为能上天入地、腾云潜水、无所不能的神物，当然也能沟通天地，代表天给人以庇佑，赐人以福祉。龙的形象深入到社会各个角落，龙文化影响到社会各个层面。人们视龙为和谐安宁、吉祥幸福的瑞兆。龙文化不仅影响人们的心理，而且也支配了人的行为，成为中华文化的元素和华夏族的精神家园。

舒城有着4500～5000多年的文明史，我们的先辈创造了本土文化的辉煌，其中也包括承扬了龙文化的精华，形成了龙文化的丰厚积淀。

从出土文物看龙文化的渊源

文物是历史文化的载体，为研究各个时期历史提供了珍贵的实证。出土文物可以证史补史，为进一步了解古代社会提供新的依据。舒城历史悠久，地上和地下文物非常丰富，传递和蕴藏着大量的历史信息。这是研究舒城历史的宝贵资源。近年来，文物部门在抢救性清理中，出土了一部分青铜器，其中存在有龙纹、龙图案或龙形器物，这为研究龙文化的渊源提供了实物资料。如，1959年9月，龙舒公社凤凰咀（今属城关镇）春秋墓出土的兽首鼎（亦称牺鼎）、平盖鼎（亦称弦鼎）；1964年5月，河口公社（今属城关镇）许家山咀春秋墓出土的弦鼎；1974年1月，五里公社（今属城关镇）砖瓦厂取土工地出土的牺鼎、弦鼎；1984年3月，古城乡（今县工业园）金墩村出土的觚、爵（经专家组鉴定为西周早期器物）；1984年5月，西衖乡（今属南港镇）郭店村窑厂春秋墓出土的弦鼎、牺鼎（残片）；1988年4月，马河口镇（今属城关镇）幸福村春秋墓出土的牺鼎、弦鼎；2006年4月，县春秋塘茶林场春秋墓出土的弦鼎等。这些器物上都饰有蟠螭纹、夔纹或窃曲纹（变形龙纹）。又如，1964年5月，许家山咀春秋墓出土提梁壶；1978年春，秦家桥马场支渠工地战国墓出土的玉璜，前者为龙形，后者为弯曲龙状。还有，如1975年3月，秦家桥大墩汉墓出土七乳神兽镜，背面饰青龙、白虎、朱雀、玄武四神兽图案；1976年5月，五里公社五里大队（村）出土汉夔纹镜，饰有龙形浮雕图案；1980年10月，孔集九里墩春秋墓清理出土建鼓座，上有四条相缠绕的龙图案；1986年6月，古城乡古城村窑厂西汉木椁墓出土陶钫、陶壶上有采绘龙图案；1990年10月，城关镇鲍墩窑厂出土四乳龙虎镜，饰有双龙双虎图案；1998年6月，干汊河镇正安村高家老坟窑厂出土银璧一对，上有龙虎图案，等等。在上述的出土文物中，西周的铜觚、铜爵是舒城出土最早具有龙文化符号的礼器，距今约有3000多年；九里墩春秋墓出土的四龙相缠绕的建鼓座，为安徽省首次发现，被列为全省13件国宝级文物之一。从这些出土器物形制看，虽有受中原文化的影响，但舒文化特色鲜明。青铜礼器多为古人摆放庙堂祭祀的供品，突显龙文化符号，是一种吉祥幸福的象征，也是对龙的一种崇拜。

从历史沿革看龙文化的承扬

龙文化是农耕时代的产物。早在春秋时期，大别山东部和巢湖西岸地区为舒龙、舒鸠、舒庸、舒龚、舒鲍、舒蓼及宗子国，史称“群舒”的聚居地，我们的祖先就在这片土地上生长繁衍。其中舒龙就是土著龙部族与淮夷舒人联合成立的方国，立国今龙河口，这是舒城古代史上最早出现的以龙为名的诸侯方国，后亡于楚，成为楚邑（见《安徽省志.沿革志》）。汉高祖四年（前203年）置舒县，翌年别置龙舒，龙字被传承为县名由此开始。《左传》杜注：“舒西南有龙舒，东汉侯国，六朝县废”。考龙舒城遗址在今舒城龙河口。唐开元二十三年（公元735年）分合肥南、庐江西置舒城县，因故舒县城名之。龙舒作为行政区划名称虽不复存在，但按传统习惯仍称舒城县为“龙舒大地”，县河为龙舒水（今杭埠河），县山为天龙山（地图上的孟潜山）。直至1949年新中国成立前，在全县54个乡、600个村（保）中有龙字的村（保）名不下20个。行政区划经历次变动，到2004年底，在全县490个行政村中，保留龙字的仍有14个村，5个街道居委会。分别是：晓天镇的龙潭村，桃溪镇的龙舒村，千人桥镇的龙滩村，百神庙镇的乌龙咀村，杭埠镇的龙庵村，舒茶镇的龙王庙村、火龙岗村，南港镇的龙潭村，干汊河镇的九龙村、龙山村，五显镇的虬冲村，河棚镇的龙骨村，查湾乡的龙井村，城冲乡的龙眠村，城关镇有乌龙井、龙津、龙塔、龙王山庄及回龙桥街道居委会。在舒城这方土地上，从舒龙方国始到现在，龙文化如一根时隐时现的红线，延续数千年之久，可见人们对龙的信仰和崇敬。

从自然地理名称看龙文化的影响

自然实体的名称，就是我们所说的地名，从产生、演变到相对稳定的地名符号，都有它特定的内容、约定俗成的过程和传承的历史。所以地名学可为语言学、历史学、民族学等方面提供有关资料。1984年，舒城开展全县首次地名普查，并编纂出版了《舒城县地名录》。收入该书的地名，带有龙字的就有106条，如，山有龙眠山、天龙山、盘龙尖、接龙岭、九节龙、龙岗、火龙岗、化龙尖和九龙丛珠等；水有龙河、龙河口、龙潭河、龙眠河、石龙河、九龙瀑、飞龙潭、龙井、龙泉、龙潭、龙湾和龙眠孤渡等，还有，如龙头石、龙头上、龙田、龙骨冲、虬冲和龙王树，等等。这些带龙字地名，都有一个与龙相关的传说故事。

地名还包括人工建筑实体。古建筑是先人所创造的物质文化遗产，它不仅传递了当时社会的经济发展和科学技术水准，而且也体现了当时社会思想意识和人的精神导向，这些都是我们研究历史的珍贵资料。舒城境内现存在的古建中，如九龙塘、龙头塔、龙津桥、回龙桥、龙眠寨、火龙寨、龙津寺、石龙庵、骑龙寺、龙塘埂、龙滩圩、龙潭关等等。这些建筑实体的名称与龙的传说都有着某种联系，还有如龙溪堰、龙王庙等多处建筑虽已经消失，但至今仍作为地名存留了下来。此外，还有如龙苇草、龙爪花、龙尾灶、龙须面等实物名称也只在舒城地区流行。

从民俗看龙文化的积淀

“正月十五大似年，吃块肥肉好下田”，农历正月十五是“元宵节”，以示农耕即将开始。舒城农村有舞龙的习俗，也叫“龙灯会”。人们将已制作好的龙灯请出来，焚香鸣炮，祭以公鸡、鲤鱼、猪头“三牲”，挑选身手矫健的青年，配合锣鼓点子，开始舞龙，男女老少围观叫好。舞龙初衷是为祈求龙神为大地耕云播雨的一种仪式。后来，渐渐演变成春节期间群众自娱自乐、好者为乐的文化娱乐活动。

二月二“龙头节”，在舒城地区也叫“二月二龙抬头”。农历二月初二，正值二十四节气中的“惊蛰”前后，相传龙经冬眠复苏，开始兴云播雨。过去，这一天人们要用“龙须面”供奉龙。不少农户还要把稻壳（粗糠）或稻草灰从井台、河边撒到屋内谷囤、粮仓和水缸边，祈求司水的龙赐予风调雨顺、五谷丰登。二月二这一天，老习俗妇女不拿针线，怕刺伤龙眼；商店选这天开业，吉祥如意；家长送孩子上私塾，寓意成龙成凤。龙灯会从正月十五开始，直到二月二收场，家家户户挂门灯，迎接龙神上门，以表示对龙的崇敬。

五月初五端阳节，又称端午节，这是民间古老的传统节日之一。其来历有多种说法，古时舒地曾属楚邑，舒城人信仰纪念屈原说。节日里除吃棕子、饮雄黄酒外，还有赛龙舟的习俗，以寄托对楚大夫屈原忠而见黜、投江自尽的哀思。后来渐渐龙舟赛演变为群众性体育娱乐活动。2002年5月，舒城县成功举办中国万佛湖旅游文化节暨“龙津杯”国际龙舟赛。境内外有13支龙舟队参赛，规模空前，气氛十分热烈。

在自然灾害无法抗拒的时代，人们总是把抗灾减灾的愿望寄托在龙的身上。按邑志记载，过去舒城县东、西、南、北在，都有龙王庙，供奉司水的龙王菩萨，大旱求雨，大水求平安。县西南山区，人们往往要去与龙有关的崖洞（如晓天的张公洞）、水潭（如城冲的龙井）和古坟（如洪庙王道人坟）去“抬龙王”求雨。

关于“龙生九子”之说，本来是明宏治年间，文渊阁大学士李东阳在回答孝宗皇帝寻问时，所拼凑成的九种神兽清单，也被我们的先人所接受，并传承下来。龙的大儿叫囚牛，喜欢音乐，就把它刻于胡琴头上；二儿子睚眦，好厮杀，喜血腥味，就把它刻在刀鞘和剑鞘上；三子嘲风，状威严，好冒险，就把它作殿阁装饰以威慑妖魔；四儿子蒲牢，喜吼叫，声宏亮，把它放在鸣钟上；五儿子狻猊，形如狮，喜蹲坐，有耐心，佛祖收于胯下当了坐骑；六子贔屃，龟状，好负重，就把它置于宫殿、祠堂、陵墓前，俗称“乌龟驼石碑”；七子狴犴，状如虎，生独角，好讼，旧时多刻于狱门上，后来法庭门前也摆它的石雕像，俗称“独角兽”；八子负屃，喜欢舞文弄墨，就让它盘绕在碑文头上；九子螭吻，耳聪目明，喜东张西望，就让它蹲在屋脊上作吻兽，又称脊吻。这些特定的造型图案，在舒城县城乡不难找到实证。

从传说故事看龙文化的辐射

舒城民间流传很多关于龙的故事，其中不少都具有鲜明的地方特色，如《龙河口传说》、《张路斯与九龙塘》、《张公洞》、《龙王儆柱》和《乌龙上坟》等。

龙河口传说

相传，原栲栳山前有个龙潭湖，不知何时，来了一条西方劣龙，兴风作浪，每年二月二还要吞食童男童女。天帝派龙王前来除害，龙王将利刀放进面人腹中，作法成童男童女，投入水中。劣龙吞食后，疼痛难忍，尾巴搅破山岗成了豁口；游向上游，鲜血淋漓，染红了湖水；再向前游，流血变黑，污染了沙滩；到了湖岸，利刀割开了心脏；挣扎爬上一座山峰，伤口发炎化脓；最后死于一个山冲，成为一堆白骨。劣龙被除，龙潭湖水流出豁口，这里变成丰腴土地。从此，留下了龙河、龙河（豁）口、洪（红）畈（泛）、乌沙、新（心）开、化龙（脓）尖和龙骨冲的地名。（流传于龙河口、河棚一带）。
张路斯与九龙塘
相传，古时有个叫张路斯的人，在坂山东北筑起了一口大塘，蓄水浇田。塘成以后，张经常夜出晨归，遍身透湿。夫人石氏问他是何缘故？他说：“郑祥远要霸占大塘取名郑公塘，我每天和他斗，难分胜负。”石氏说：“那得想个办法！”张说：“明晚我们在塘上决战，你领儿子们用箭射他，好助我一臂之力。”石氏问：“儿子们怎么分清目标呢？”张说：“郑祥远是乌龙，系青绡，我是白龙，系红绡，叫儿子们看清楚了再射。”第二天夜里，果然雷雨大作，两条龙在水中厮杀。石氏领儿子们向青绡射箭，乌龙受伤向东北飞去，终于触山而亡，这就是六安境内的龙穴山了。张路斯战胜郑祥远后，把大塘交给儿子们看管，自己带着石氏隐居十里外的棠树林，直到终老。为不忘张路斯的功德，后人建路斯庙，供奉金身。张的儿子们，精心看管大塘，为这里百姓造福，也都成了龙。人们就把这口大塘称为九龙塘了。（流传于张母桥一带）

张公洞

相传，当年张路斯大胜郑祥远于九龙塘，郑是乌龙触龙穴山而死，张是白龙也身受重伤，飞至西南山里的双尖山，在崖洞里养伤。他见这里乡风纯正，山民勤劳，深受感动，伤好后，身背药篓，手提药锄，采集草药单方，为百姓治病除灾，这一带百姓都尊他叫张公公。这年三伏，旱魔为虐，七七四十九天未见雨滴，山塘见底，溪水断流，草木枯死。一天求雨百姓路过与双尖山相连的寒山脚下，有人见张公公挖药草进了山洞，很好奇地跟了进去。这人沿石缝爬了很长时间，却不见张公公人影，正在踌躇之间，忽见前方出现亮光，已到了山洞另外一个出口。他瞅见洞里石桌上放着张公公药锄药篓，洞壁上还挂着一把剑鞘，就喊了几声：“张公公！”，但并无应声。就在这时，但见洞外一道白光追逐一团红雾，向天边逝去。再向四周一看，这里已是双尖山地界，他顺着洞边一根古藤攀下，刚一落地，只见古藤瞬间枯萎折断，人再没法上去了。他回来后，把在洞中见到的情况告诉大家，人们才明白了原来这张公公是下凡的神仙。百姓们就到了双尖山岩洞摆起了香案，叩头跪拜，这时忽听洞中传出仙乐，不一会乌云盖顶，甘霖普降，旱象消除。人们感激张公公的恩泽，把这岩洞称为“张公洞”。从此，一遇大旱，人们就来这里求雨，据说还真的有求必应呢。（流传于晓天一带山区）

“龙舒贡席”的传说

舒城县治北郊有座平顶山，山上有个孝子庙。据传，明吏部尚书秦民悦，回乡省亲，到孝子庙中烧香还愿，在老和尚方丈中看到一床制作精良的竹席，十分精美。老和尚告诉他：“这床龙纹竹席是一位高人取顶山齐竹编成，垫在床上冬暖夏凉。”尚书大人很是惊奇，就将此席带至京城敬献给皇上。明英宗一见这龙纹竹席十分高兴，挥笔题写“顶山齐竹龙舒贡席”八个大字。因为得到当今皇上“真龙天子”的御批，竹席遂叫“龙舒贡席”。一时身价百倍，朝野争购，供不应求。从此，舒席制作业逐渐发达，成为传统工艺品中的名牌，蜚声世界。（流传于城关镇）

舒城龙文化渊源悠久，承扬广泛，积淀深厚，我们应充分挖掘整理，弘扬龙文化的独特魅力，以及蕴含的“容合、福生、谐天、奋进”的基本精神。
（舒城县文管所供稿）