虽然桂平人很少舞龙，但对舞龙并不陌生。桂平舞狮多，有狮不一定有龙，但有舞龙一定有舞狮。龙与狮血肉相连。龙是中国人的图腾，也是桂平人的图腾。桂平特殊的地理位置，造就龙一样的自然景观；桂平特殊的历史底蕴，造就龙一样的气势磅礴；桂平特殊的人文环境，造就龙一样的传人。
龙脉
龙脉之说，虽属民俗学的范畴，但也是自然景观。
脉有山脉水脉，桂平的山脉河流是自然形成的。山脉分大瑶山、莲花山、大容山三支。这三支山脉，如龙一般奔跑，同时像龙母一样呵护桂平。桂平海拔在500米以上的主要山峰有66座，其中大瑶山37座，莲花山10座，大容山19座。河流以三江为主要干道。
山与水的关系，相互依靠，你中有我，我中有你。这就是文化的起源，称之为巫。巫在神话中，是母的胎盘，山与水血脉相连。巫也有灵气之说，意思是神仙居住的地方，桂平的不少重要山脉，留下了神仙脚印传说。巫也有龙的意思，只是没有那么突显，龙在巫中，巫在龙中。
以“南天第一秀山”而著称的西山，秀是山秀，秀在绿树成荫，秀在佛文化，秀在龙脉。白石洞天是全国道教三十六洞天中的第二十一洞天，洞中有洞，龙像活在洞中。另外，道中有教，教中有道，道在龙中，龙在道上。罗丛岩是全国七十二福地中的“天志福地”，天下志龙，龙志天下，福在龙中，龙在福中。
三江中的郁江、浔江和黔江各具特色，均处于西江丰富水系的黄金水道中。境内黔江长49.6公里，浔江42.65公里，郁江76公里。最富神韵的当数黔江的大藤峡，全长44公里，两岸奇峰耸峙，急流险滩时隐时现，陡坡、深谷、悬崖、峭壁、支流相间。夏日滩涛翻滚，洪波击岸；秋天碧波荡漾，江山辉映，是广西境内最典型的峡谷风景。而三江又因东塔回澜，山活了，水也活了。
桂平的山脉水脉，动中有静，静中有动。这一切皆因有龙：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。
龙气
桂平人喜欢龙的吉祥，用它来命名的乡镇有古龙镇，用它来命名的村则有石咀镇的旺龙村、马皮乡的大龙村、金田镇的莫龙村、木圭镇的龙安村、石龙镇的石龙村、江口镇的龙山村等。
西山风景区上有个龙华寺，与龙华寺相邻的洗石庵前厅后，也有一幅生气勃勃的龙浮雕。这龙的浮雕，活灵活现，首尾连贯，特别是龙口中含珠，水气弥漫，吞云吐雾，珠联璧合，妙趣横生。中国的龙王信仰是随着佛教的兴起而产生的，但又与印度佛教中的龙王有很大差异，可以说中国的龙王是佛教、道教杂糅的产物。道教引进佛教龙王并加以改造，形成自己的龙王体系，称诸天龙王、四海龙王、五方龙王等。西山洗石庵主持释宽能，佛气、龙气集于一身，不仅留下了在佛教界影响颇大的《三乘教义》一书，在她圆寂火化之后，还留下了世界上第一个比丘尼圆寂后三颗半透明的灵骨舍利，成为佛门之宝。
桂平市金田镇还有一个国家级森林公园——龙潭森林公园。园内群山连绵，峰峦叠嶂，怪石林立，神奇峻秀。连绵的群山犹如上下飞舞的绿龙。最高峰大平山顶海拔1158米，相对高度780米，四周众山簇拥，呈现出一派顶天立地的雄伟气势。
以前每年农历五月初五，桂平沿江一带有赛龙舟活动，冠军可获烧猪、封包及锦旗，观者云集江岸，人山人海。解放后，赛龙舟活动一度停止。1983年，下湾公社文化站率先举行赛龙舟活动，有10多个生产队派队参赛。1988年，桂平城区也举办了一次规模较大的赛龙舟活动，参赛队伍近20支，分别来自各乡镇村屯，选手均是清一色的男子，虎背熊腰，青春健壮。每队服装各有不同，各具特色。
更能呈现龙气的是桂平市石咀镇的北回归线标志塔。北回归线，是天然阳光与气候条件的回归，也是龙气的回归。北回归线标志塔建筑上像龙，塔高17.2米，跨度26米，象征极线，说它犹如长虹般美丽，不如说它像龙一样穿过象征地球的直径为6米的大球体。
龙人
桂平人舞龙，也有一定的历史。
桂平舞龙，首先来源于巫文化，距今已有7000年左右。桂平先人用舞龙来求雨，舞龙舞来风调雨顺，五谷丰登。据说，桂平先人舞的龙，有的是用木头做成的，木头不是一根完整的木头，而是一截连着一截，舞起来不是那么灵活。也有用稻草做成的，稻草龙舞完了，就用火将它烧了。也有一些是剪纸做成的，但比较少，因为真正会剪纸的人不多，会剪纸的女人，都是北方过来的，或者原来是一些大户人家心灵手巧的千金小姐。
在先民的心目中，龙既然是神物，当然也就在观念上把龙与祥瑞联系到了一起。人们用龙比喻美好的事物，龙的形象深入社会生活的方方面面。在各种艺术作品中，在语言文字中，在各类物品上，都不乏龙的形象。在“吃”的领域中更是与龙结下了不解之缘。如食品中有龙虾、龙眼、龙荔、龙须菜、龙虎斗、龙井茶、龙须面等。这些食品名称，有的取其形似，有的则是寓意吉祥。又如在节令食俗上，早在元代已有“二月二，龙抬头”的记载。为表达对丰收的祈望，这一天很多地方盛行吃面食，名为“龙须面”。桂平人虽不像北方人普遍吃饺子，但也有做饺子的，名为“龙牙”。清代时，人们在“龙抬头”这一天还要用白灰从门外蜿蜒撒入厨房，并绕水缸一周，名为“引龙回”。
桂平舞龙最早的乡镇是江口镇。据《桂平县志》记载，桂平水上交通早在宋代便发展起来。桂平市江口镇所在地，原称大湟江口，在明末清初至民国期间，广东人络绎不绝来此开设商店，逐步发展成为山货外销和工业品内运的集散地，当时的贸易额一度超过桂平城区。大湟江口与苍梧的戎圩、平南的大乌（今大安）齐名，素有广西水上交通“一戎二乌三江口”之美誉。
商贸的繁荣，同时带来了文化的繁荣。江口人先是舞龙游街，用舞龙的形式感谢天地，后来到江河边舞龙，感谢江河。江口编织业繁荣，各种工艺品远销到香港、澳门、台湾以及东南亚等地。据说江口的大户人家曾经用青藤编织龙，还举办过编织藤龙的比赛，哪家织得特别、织得出色，哪家就生意兴隆。江口不少编织能手，一时成了香饽饽。说江口人聪明也行，说江口人手巧也行，说藤龙附身于江口这一片热土也行。
龙气蔓延，带给江口人吉祥物，特别值得一提的是铜鼓。江口历史上多次出土铜鼓，最近的一次是2003年7月12日，江口镇六保村农民黄石华，在其承包的土地种淮山时挖出一面铜鼓，当天，黄石华主动向桂平市博物馆报告。据专家鉴定，铜鼓的制造年代为南北朝时期，距今约1600年，属“冷水冲型”铜鼓。
“冷水冲型”铜鼓的年限约在东汉至南宋之间，以广西藤县蒙江横村冷水冲出土的铜鼓作为标准器。其特点是体型高大而轻薄，面不出沿或略出沿，胸径略大于面径或相当于面径，腰上部内收成筒型，足部高，耳宽大或间半环小耳，面沿多铸大蛙四只，蛙间有乘骑、马、牛群、小蛙群、鸭、鸟、龟、鱼等立体装饰，鼓面主纹为变形羽人纹和变形翔鹭纹，胸、腰多有变形船纹和变形舞人图案。这种类型的铜鼓，出土地点多集中于广西郁江、邕江以北和黔江、浔江沿岸，西到云南陆良，北到四川古蔺，南到越南。历史上铸造和使用这类铜鼓的民族多为上述地区的僚人。
历史上，江口有不少富商赚了钱，为了谢恩，而把珍贵的铜鼓埋在地下。另外，江口人认为泥土是神，铜鼓也是神，因而把铜鼓埋在地下供奉。还有不少高官权贵，把铜鼓视为奢侈的陪葬品。
龙是中华民族进入农业社会后创造的一种虚拟动物，属于水物，它的产生与农业对水的需求有关。
大洋镇双罗村有一个舞龙节。历史上该村缺乏水源，居住在这片约12平方公里土地上的村民们，祖祖辈辈过着贫苦的生活。他们对风调雨顺有着强烈的祈求，每有祈求，都用舞龙的形式来表达。据传说，1848年起，村内连续三年发生旱灾，到1851年，出现了“田地龟裂土难锄，草木枯萎俱日多。邻里男女逃饥荒，村上萧疏鬼唱歌”的悲惨景象。
村民根据民间求雨的方式，制作了一尊神像和一条雨龙，于农历九月九日，由李礼佳主祭，焚香朝天而拜，并抬着神像、舞着雨龙沿本村范围进行祭天求雨游行。也许是巧合，也许是村民的诚心感动了苍天，祭天仪式结束后，过了一会儿，便狂风大作，雷鸣电闪，整个村庄普降大雨，并连降三天三夜，村民们久旱逢甘露，喜极而泣。为了感谢天公的恩赐，该村在每年农历九月九日，都举办祭天求雨舞龙活动。他们在烧炮岭举行开场仪式后，1龙5狮便在村中15个屯穿梭游行，龙的姿态千变万化，时而仰天长啸，时而对地喷水，时而腾云驾雾……龙游到哪户村民门口，哪户村民便送出果品茶水以慰劳舞龙者。参加舞龙的村民统一着装，妇女载歌载舞，观看者手舞足蹈，热闹非凡。此活动持续3天，年年如此。双罗村的舞龙节，只在村子里举行，规模不大，也很少对外宣传，外界知道的人不多。
此外，蒙圩镇的林村与新阳村，分别有一支舞龙队，舞龙的不是男人，而是女人。林村60多岁的覃石兰是女子舞龙队的负责人。该村舞龙与舞狮的，共有30多人，有一家三代同堂的，也有妯娌一同上场的。覃石兰说，龙分雌雄，舞龙分文龙与武龙，文龙文气一些，而武龙的动作变化大，要求力量大，武龙多是男舞。文龙虽文气，女子舞龙的时候，兴致来了，也融入武龙的特点，刚柔相济，别具特色。
龙文化不是实物崇拜，而是文化创造。桂平舞龙，舞的是原始图腾文化，同时也舞出了中华民族的感召力、凝聚力和向心力。