题记：“福生”是“造福众生”的简称。人既是物质性、利益性存在，又是精神性、意义性存在，尤其是精神性、意义性存在，因面福生有“物福”、“利福”和“魂福”、“义福”之别。物福、利福为生命的存在和延续提供物质基础保障，魂福、义福为精神的愉悦和升华指明方向、提供动力；没有物福、利福，人就活不下去；没有魂福、义福，人就活得如行尸走肉，失去意义。福生是物福、利福与魂福、义福的统一。福生是一种价值观，也是一种幸福论。

衡量一个社会是否发展进步的另一把标尺，便是看绝大多数人是否都过上了幸福的生活、都有幸福的感觉。也就是说，一个发展进步的社会，必然是一个福生的社会。
福生，是“造福众生”的简称，是龙的又一个基本的、重要的精神。
龙本来就是中国人为福生而创造的。也就是说，中国人创造龙的目的，是为了有利于、有福于自己，而不是为了有害于、有祸于自己。事实上，古往今来，龙的身上都一直体现着福生的精神。作为水利神、农业神，龙是造福众生的；作为祖先神、人格神、民族神，龙更是造福众生的。
浙江省浦江县，流行一种舞龙活动叫“长灯”，又称“板凳龙”。相传很久以前，当地发生了百年不遇的大旱，井枯河干，庄稼绝收，饥渴而死的人不计其数。人们盼望老天爷能下场大雨，可不管怎样祈求，总是无雨。东海的一条水龙看到这种惨状，为了救助生灵万物，就不顾一切地跃出水面，聚云掣电，在当地播下一场大雨。万物复苏了，人们得救了，可水龙由于违反了天规，被玉皇大帝下令，用刀剁成一段一段，撒向人间。人们发现后，就把龙体拾起，放在板凳上，并把它连接起来，不分昼夜地奔走相告，希望它能活过来。于是，产生了舞“板凳龙”的习俗。
杭州西湖区西南方的龙坞镇流行的舞“彩龙”，也有类似的传说：相传很久以前，有五条蛟龙蛰伏在山坞修炼。有一年，当地遭受百年未遇的大旱，五蛟龙不忍百姓受苦，毅然撞破山崖，霎时地裂山崩，暴雨骤至。于是，静静的幽谷深山就有了飞流直泻数千年的白龙潭瀑布。从此，当地的村民就扎编起五条颜色各异的彩龙来以示纪念。据说，逢年过节，五彩龙都要到白龙潭畔汇集，以寄托对来年风调雨顺、国泰民安的祈愿。
伏羲、女娲、炎帝、黄帝、唐尧、虞舜、夏禹等远古帝王几乎都有龙之名、龙之誉、龙之功、龙之德——龙崇拜与祖先崇拜的结合，是“龙的传人”说形成的根据：祖先是龙，后代自然也是龙，当然，这里的“传人”，是人文意义上的。那么，为什么人们要将他们称龙、比龙呢？一个重要原因，是这些人文先祖秉赋着、体现着龙的福生的精神，干出了一番番兴国利民、功在千秋的事业。伏羲画八卦、结网罟、造甲历；女娲炼石补天、抟土造人、始创嫁娶；炎帝肇始农业、发明医药；黄帝的制陶造车、分土建国；大禹为了根治泛滥天下的洪水，“尽力沟洫，导川夷岳”，三过家门而不入，堪称全心全意为人民服务的典范。
龙的福生，和人间福生的人事相对应，是人间福生思想的反映。
夏代是中国有史记载的第一个朝代。相传大禹将国家权力传给启，启传位给太康。太康只图安乐享受，不理朝政，沉迷于酒色，打猎百日不归，丧德失民，怨声四起。有穷国诸侯王后羿，看到人民到了忍无可忍的地步，就废了太康。太康的母亲和几个弟弟聚在一起，追述皇祖大禹的训诫，作《五子歌》曰：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。”意思是说，祖父大禹早有训诫，对待人民只能亲敬，不可怠慢，人民是国家的根本，人民安居乐业，国家才能安宁。这便是“民惟邦本”思想的由来。
西周时期，有了“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书·泰誓》）的话。什么意思呢？就是说，上天所看到、所听到的要通过人民所看到、所听到的来体现，即上天的看法和意见其实就是人民的看法和意见。——古人认为，天有意志和知觉，是可以视、可以听的。说得通俗些，就是按人民群众的愿望和喜好办事。
到了孔子那里，这种以民为本、重民、保民的思想，被精炼为一个字：“仁”。在《论语》中，“仁”字出现了百次以上，解释有许多种。但最基本的还是“仁者爱人”、“泛爱众”，即爱人、爱人民，也就是造福众生。
孟子是孔子思想的继承者。他明确地提出了“民贵君轻”的思想，说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）孟子认为，在国君、国家政权、民众三者的关系中，民众居于最重要、最根本的地位，其次是国家政权，再次才是国君。国君可以更换，政权也可以更替，惟有民众长存于世。他举例说，夏朝的桀和商朝的纣之所以丧失天下，就因为他们失去了人民的支持，失去了民心。要取得民心，就要造福于民。他认为一国之君应当与民同乐、与民同忧：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”（《孟子·梁惠王下》）他还提出国家的一些重大决策，如国君选用、罢免官吏等，应当征询广大民众的意见，并以之作为判断是非的标准。
显然，孟子提出民本思想的目的，是为了福生。
以福生为目的而创建理论体系的还有墨家。
有这样一个故事：墨家学说的创立者墨子先生，有一天听到一个消息，楚国要攻打宋国，正请了著名工匠公输般（也就是木工行业的鼻祖鲁班）在为他们制造攻城用的云梯等器械。于是，他立即出发，赶往楚国。他走啊走，走了整整十天十夜，一路上餐风宿露，辛苦备尝。终于来到楚国首都郢，见到了公输般，晓以利害，说：“你帮楚国造云梯攻打宋国，楚国本来就地广人少，一打仗，人口又要减少许多；而宋国呢，也要因此而死伤很多的人，你是崇尚仁义之人，这样的行为能算是仁义吗？”公输般觉得墨子讲得有理，就停止了攻宋武器的制造。随后，墨子又在公输般的引荐下见到了楚王，他同样晓以利害，言楚国若攻打宋国，就是以强凌弱、以富欺贫，这便丧失了道义；而且，宋国军民已采用了墨家制造的器械——足以战胜公输般制造的云梯，做好了守城迎敌的准备，正严阵以待呢，楚国若发动战争，是必败无疑的。一番话，使楚王放弃了攻打宋国的计划。这便是有名的《墨翟陈辞·止楚攻宋》的典故。
墨子用他的实际行动，践行了他的“兼爱”、“非攻”的理论，而这样的理论，正是“为万民兴利除害”的福生理论。
北宋时期重要的思想家、儒家关学学派的创始人张载在其代表作《西铭》中提出了“民胞物与”的思想。他说：“民，吾同胞；物，吾与也。”意思是：天下人都是我的同胞，世间万物都是我的朋友。《横渠学案》一书，记录了著名的“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这四句话，是张载为自己的学说所确立的基本宗旨，表现了一代学人的宏大抱负，历来为人们所传颂。“民胞物与”和“横渠四句”，体现的也是龙的福生的精神。
福生的精神不仅体现在先哲们的言谈著述中，也体现在一些政治家治理国家的指导思想和施政纲领中。
“君者舟也，庶人者水也，水能载舟，水能覆舟。”（《荀子·王制》）这本是荀子的名言，后来也成为一代英主唐太宗李世民的口头禅。是啊，芸芸众生像大河之水流，一代王朝像水上之舟船，滔滔水流可以浮载起舟船，也可以颠覆舟船。造福众生者，长治久安；祸害众生者，衰败灭亡。贞观二年，唐太宗对大臣们说：“凡事皆须务本，国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失其时为本。”（《贞观政要·务农篇》）唐太宗讲的这三个“为本”，其实质就是“民为邦本”，就是福生。唐太宗和他的臣僚们紧紧地抓住了福生这个根本，于是，才有了为后世称颂的“贞观之治”。
孙中山是中国伟大的爱国者和民主革命的先行者，也是近代以来，秉承、凸显、践行龙的福生精神最努力的政治家。孙中山提出的三民主义思想体系的本质便是福生：民族主义的内容是民族独立、国家统一、建设富强国家。孙中山主张“结合四万万人成一个坚固的民族”，解除少数人统治多数人的不平等，以求得民族的生存和发展。民权主义的内容是反对专制体制，反对君主独裁，主张民主共和、自由平等，包括基本人权的保障、全民政治的参与、提高政治体系的效率，以及实现建国的程序等。民生主义是三民主义中离大众生活最贴近的部分。孙中山认为，“民生就是人民的生活、社会的生存、国家的生计、群众的生命”。（《孙中山选集》）民生主义就是要解决“贫富均等，不能以富者压制贫者”的“社会问题”。其内容包括平均地权、节制私人资本、公平社会分配，同时实现工业化、农业现代化等。
之后的政治家提出的“为人民服务”、“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”等，体现的也都是福生的精神。
福生具有永恒的、根本的性质。也就是说，对人类而言，其任何行为，任何活动，其根本目的，都应该是福生。
福生不光意味着造福众生，还意味着幸福人生，福生是造福众生与幸福人生的统一。这里至少有两个问题——
第一，幸福人生要通过造福众生来实现。一位文学家写出了一部好书，一位歌唱家唱响了一首好歌，丰富了读者、听众的文化生活，提高了读者、听众的精神品位，同时呢，文学家、歌唱家自身的生命价值也得到了实现。能使大家的文化生活丰富、精神品位提高的事业自然是福生的事业；能使大家的文化生活丰富、精神品位提高的人士自然也是幸福的人士。有位企业家说：“活着，就是为了别人活得更好。”还有位企业家说：“成为一个富翁的前提就是使别人更开心、更快乐、更方便。”两位企业家讲的都不错，相信按这样的理念去做企业，其企业一定会发展壮大。
第二，造福众生不排除幸福人生。过去常讲“无私奉献”，把奉献与有私对立起来；常讲“毫不利己，专门利人”，把利人与利己对立起来。这样的话，现在似乎应该改成“奉献不无私”和“既利人，又利己”。因为一个现代文明社会，必定是责任、义务、权力、利益四者相统一、相兼顾的社会。每一位公民，都应在担责任、尽义务的同时，享有应有的权力，得到应得的利益。其实，自身幸福，往往是他人幸福的条件，也就是说，从一定意义上讲，幸福人生本身就是在造福众生。有首歌是这样唱的：“你是幸福的，我就是快乐的。”加一个字就能表达我想讲的意思：“你们是幸福的，我就是快乐的。”反过来也一样：“你们是快乐的，我就是幸福的。”这种情况，在家庭成员关系间表现得尤为明显：比如，父母健康长寿了，儿女们就会有幸福感；儿女们日子过好了，父母也会由衷地感到快慰。
当然，我们讲的是一般情况。如果遇到造福众生和幸福人生发生矛盾，二者必选其一的特殊情况，我们主张选择造福众生。如异族入侵、国难当头，需要我们做出牺牲的时候。
福生为容合提供了目的和规定。也就是说，容合是以福生为目的的，也是有原则和限定的，这个原则和限定的根本点，便是看这个对象是否符合福生的精神。如果这个对象的所言所行不是福生，而是祸生的，那么在容合之前、之时，就要做教育、规劝、等待、惩处等工作，总之要像古人对待孽龙、坏龙、蛮龙、懒龙那样，使其改邪归正，弃祸生为福生，然后容而合之。
相信将龙所蕴涵和体现的福生的精神，作为价值观和处世公理推向世界是有益的，也不会遇到什么阻力，因为幸福生活是人人之所求、族族之所望、国国之所愿。何况西方文化语境中的“平等”、“博爱”、“民主”、“自由”等等理念，与福生的精神具有本质上的一致性。且看——
“人人生而平等、人具有不可剥夺的生命、自由和追求幸福的权利。”“政府必须经人民的同意而组成，应为人民幸福和保障人民权利而存在，人民有权起来革命以推翻不履行职责的政府。”这是美国《独立宣言》提出的原则。
“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的。”“任何政治结合的目的都在于保护人的自然的和不可动摇的权利。这些权利即自由、财产、安全及反抗压迫。”“私人财产神圣不可侵犯，除非当合法认定的公共需要所显然必需时，且在公平而预先赔偿的条件下，任何人的财产不得受到剥夺。”这是法国《人权宣言》中的条文。
这些原则、条文所表达、所宣扬的精神内涵是什么呢？就是福生，造福众生。
在龙文化中，有福生的善龙祥龙，也有一些祸生的恶龙孽龙。善龙祥龙是人们褒赞颂扬的对象，是龙族中正面的、居主导地位的力量。恶龙孽龙一般都会受到善龙祥龙的惩处，其祸害人间的行径，反衬出了善龙祥龙福生的可贵。
福生之“生”，指的是包括动物、植物、微生物在内的所有生物。福生是“以人为本，兼顾众生”。试想，如果这个地球上活到只有人，没有了牛羊猫狗，没有了鸟禽虫鱼，甚至没有了树木花草，那人呢，且不说活得还有没有意味，可能根本就活不下去了。
当然，人是高级动物，位于生物演化序列中的最高端，故福生首先是“福人”，然后才是“福”其他生物。
福人可分为福个人、福家庭、福集体、福社会、福人类等不同的层次。
福个人：指造福、佑福于每一个个体的人。个人是家庭、集体、社会、人类的“元单位”，没有个人，就没有家庭、集体、社会和人类，故福生最基础、最基本的工作是福个人。
如何福个人？一是尊重、维护每一个人生存的权利。生存需要资源，资源靠劳动交换，故要尊重、维护每一个人劳动并获取报酬的权利。二是尊重、维护每一个人思想、表达的权利。思想使人与动物相区别，人之为人就在于人有思想，从而有意志、有尊严。有了思想就要求表达，故要尊重、维护每一个人表达思想的权利。三是节制人的欲望，防止个人中心。人的欲望有无限膨胀的倾向，需要及时的有效的节制；应当尊重个人权利，但不能以个人利益为中心，否则会既危害个人又危害社会。
福家庭：指造福、佑福于每一个家庭。家庭是由婚姻关系、血缘关系或收养关系，或共同经济为纽带结合成的亲属团体。作为家庭成员，有责任和义务：孝敬、赡养上辈人；生育、抚养下辈人；关爱、帮助同辈人；勤奋劳作，为家庭的存续、幸福做贡献。而一个国家、一个社会，对保护每一个家庭的权益，据理、依法、顾情地调解家庭矛盾、处理家庭纠纷负有责任。
福集体：指造福、佑福于某一个或多个集体。集体是多个个体为了实现某些功能、获取某些利益而组合成的团体。福集体，意味着为了多个个体共同的利益而劳动、而努力。集体与个人相对。一般来说，组成集体的最终目的是为了福个人，即为集体内的每一个个体谋利益，但多个个人一旦组合成集体，集体的功能和利益就大于个人的功能和利益。
福社会：指造福、佑福于一个社会。社会是在共同的时空下生活的人们，以各种各样的方式相联系而互动所形成的庞大而复杂的结构体。个人、家庭、集体等，都被社会所含纳、所统摄。福个人、福家庭、福集体是福社会的组成部分。国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式，故国家与社会在一定意义上同义，福社会也就意味着福国家。国家政权是国家的具体化身，是服务、协调、管理、代表社会的机构，国家政权所做的一切，都应该是福社会的。
福人类：指造福、佑福于全人类。人类是人的总称。个人、家庭、集体、社会都是由人组成的，故都可包括在人类之内。因为人类是由一个个个人、一个个家庭、一个个集体、一个个社会构成的，故福人类可以具体化为福社会、福集体、福家庭、福个人；而福个人、福家庭、福集体、福社会，也就意味着福人类。
在福个人、福家庭、福集体、福社会、福人类发生矛盾、需要选择的情况下，提倡“小让大”原则，即福个人让于福家庭；福个人、福家庭让于福集体；福个人、福家庭、福集体让于福社会；福个人、福家庭、福集体、福社会让于福人类。换句话说就是，福人类大于福社会、福集体、福家庭、福个人；福社会大于福集体、福家庭、福个人；福集体大于福家庭、福个人；福家庭大于福个人。
这里，需要特别强调的是，“小让大”原则，并不意味着“小”不重要、“小”无价值或价值不大，因为“小”有时候代表着真理、代表着未来，目下“小”，将来可能“大”。故应该充分尊重“小”，比如应充分尊重个人的意见，给个人意见以表达的机会。
人既是物质性、利益性存在，又是精神性、意义性存在，尤其是精神性、意义性存在，因而福生有“物福”、“利福”和“魂福”、“义福”之别。物福、利福为生命的存在和延续提供物质基础保障，魂福、义福为精神的愉悦和升华指明方向、提供动力；没有物福、利福，人就活不下去；没有魂福、义福，人就活得如行尸走肉，失去意义。福生是物福、利福与魂福、义福的统一。
福生的践行、落实，需要道德规范以约束，需要法律制度以保障。
福生是一种价值观。这种价值观认为，无论个人、团体、民族，还是政党、政府、国家，只有以福生为目的，其所作所为才是有价值的，福生的事情做得越多，福生的范围越大，其价值越大。相反，如果以祸生为目的，其所作所为就是负价值的，其祸生的事情做得越多，祸生的范围越大，其负价值越大。
福生还是一种幸福论。这种幸福论认为，对一个人而言，福生的事情做得越多，福生的范围越大，幸福感越强。

2016年4月12日于龙凤院