题记：作为“学说”、“学问”的“学”，指的是关于某个门类系统的知识。那么“龙学”，就是关于龙的系统的知识。创立某学，至少要满足两个条件：1，在某领域第一个发表研究性观点，此前没有人在此领域发表研究性观点；2，系统的知识。龙学也不例外，生活在东周时期的孔子首先在龙文化领域发表研究性观点、提出系统知识。据此，本人认同王东先生的观点：孔子，是中华龙学的奠基者、创始人。

 

司马迁在《史记·孔子世家》中记述道：“孔子晚而喜《易》，序、彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”

对这段话中的“序”字有动词和名词的不同理解。按动词理解，就是孔子“序”（也可释为“阐述”）了《周易》中的《彖辞》、《系辞》、《象辞》、《说卦》、《文言》。按名词理解，就是孔子撰写了《周易》中的《序》、《彖辞》、《系辞》、《象辞》、《说卦》、《文言》。后人将《周易》中的《序》《彖辞》（上下篇）、《系辞》（上下篇）、《象辞》（上下篇）、《说卦》《文言》和《杂卦》合在一起称作《易传》（也称《十翼》），那么，按第一种理解，就是孔子“序”或曰“阐述”了《易传》；按第二种理解，就是孔子撰写、创作了《易传》。

1973年，湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书《易传》。其《要》篇说“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊”。[1]其“《系辞传》文句及基本思想与传世本大体一致，而其余部分如《二三子问》、《易之义》、《要》记载有大量孔子论《易》的言论和治《易》的事迹，甚至比传世本《易传》更具孔子色彩”。[2]帛书《二三子问》“直称‘孔子曰’……《要》篇记与子贡对话者语为‘夫子曰’、‘子曰’，那夫子即子只能是孔子。顺此而言，《易之义》的‘子曰’亦非孔子莫属。这样一来，《系辞传》的‘子曰’只能是孔子曰，说是任何别的人都不合适”。[3]据此，多有学者认为《易传》为孔子所作，或大部分内容为孔子所作。“《易传》在流传过程中，可能掺杂和附加了—些后人思想，但《易传》的原始核心和基本思想，则是非孔子莫属的”。[4]

王东指出：“正是在晚年孔子‘学易——传易——解易’过程中，创立了别开生面、独具一格的孔门易学和孔门龙学。”孔门龙学主要有“龙德论”、“龙位论”、“龙道论”、“龙神论”[5]四个理论要点：

第一，龙德论——君子大德论。

“龙德”这个概念，是孔子在《易传·文言》中提出的。他以“龙德而隐者也”解释“潜龙勿用”句，以“龙德而正中者也”解释“见龙在田，利在大人”句，以“君子进德修业”解释“或跃在渊”句。在《二三子》中：“二三子问曰：《易》屡称于龙，龙之德何如？孔子曰：龙大矣。”王东指出，孔子“把他多年主张的君子论、人格论与龙德范畴结合起来：龙之德等于君子之德的神格化、形象化；君子之德等于龙之德的人格化、世俗化”。[6] 孔子所讲的“龙德”，“实质上就是借助于深受中华民族尊崇的龙的形象，表彰他所追求的理想人格、君子大德。在他这里，‘龙德’成了‘君子之德’形象表征”。“龙德的本质特征是大，龙德广大，包容万千”。[7]

第二，龙位论——六位时成论。

龙位论的基本思想，是孔子在《易传·象传》中一开始就提出来的，曰：“六位时成，时乘六龙以御天。”所谓“六位”、“六龙”，实际上是以《周易·乾》卦的六种卦象为线索，提出的龙的六种时态、六种体位、六种情境、六种形态：潜龙、见龙、跃龙、飞龙、亢龙、群龙。对这六种“龙”，孔子先后在《易传·象传》、《易传·文言》和帛书《二三子》中逐层深入地作了探讨、阐发。王东指出，孔子认为，“龙有不同时位，君子有不同处境时遇。因而，龙德、君子之德，既是一以贯之的整体品德，又有不同时位、不同境界的具体品德、具体表现”。[8]他总结道：“从晚年孔子的易学、龙学看来，龙德广大，但并不固守死板划一的僵化模式，而是德博而化、变幻无穷，在六种时位上，表现出六种优秀品德：潜龙之位的隐忍之德，善于忍耐；见龙之位的正中之德，有利于民；跃龙之位的时动之德，应时而动；飞龙之位的举贤之德，用贤利民；亢龙之位的忧患之德，居高思民；群龙之位的谦虚之德，不强当头。”[9]

第三，龙道论——安身崇德论。

“龙之道”的概念，蕴涵于整个《易传》和帛书《易传》中，集中表现在《易传·象传》开头对乾、坤两卦势象的解释之中：在讲到乾卦时，有“‘终日乾乾’，反复道也”的提法；在讲到坤卦时，则有“‘龙战于野’，其道穷也”的提法；上下呼应，乾坤交合，显然暗含一个“龙之道”的概念。[10]不仅如此，通行《易传》和帛书《易传》还三次比较具体地探讨了“龙之道”问题，阐发了孔子晚年重义而不轻利、趋向于义利统一的独特价值观。第一次是在《易传·系辞下》中，从“利用安身之途与祟德广义目标”相统一的高度，探讨了“龙之道”。说明应时而动，以屈求伸，通过利用安身的途径，达到祟德广义的价值目标——这便是龙之道，也是君子之道。第二次是在《易传·文言》中，特别集中阐明了龙之道与天之道的统一，突出了“飞龙在天，位乎天德”，“乾元用九，乃见天则”，体现了天人一体、天龙—道的观念。第三次是在帛书《易传·二三子》第六章、第七章中，突出了“龙之道”是发展变化的，下居上达，能威能泽，齐明好道，道以自成。王东总结说：“看来，‘龙之道’是发展变化的‘易之道’，至少表现为以下六个特征：一是由隐到显；二是由静到动；三是由勿用到见用；四是由下居到上达；五是由阳刚进取到刚柔相济；六是由一龙独处到群龙协和。归根结底，龙之道就是君子之道，就是天之道，就是一阴一阳、发展变化的易之道。”[11]

第四，龙神论——御天行雨、天下太平论。

“龙神”这个概念，两见于帛书《易传·二三子》：“龙既能云变，有能蛇变，有能鱼变，飞鸟昆虫，唯所欲化，而不失本形，神能之至也。”（第一章)“《卦》曰：‘见群龙无首，吉。’孔子曰：‘龙神威而相处……而上通其德。’”（第十三章）。说明“龙神”，就是龙的神能、神威、神性、神职。看来，通行《易传》和帛书《易传》，主要从三个方面阐发了“龙神”：(1)统天御天，沟通天人，保合大和。(2)云行雨施，品物流行，天下太平。(3)君子之德，戒事敬合，精白柔和。[12]

通过上述疏理、分析，王东指出：“孔于晚年好易，以“韦编三绝”精神加工整理的《易传》，以及1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《二三子》等历史文献，有助于证实—个过去鲜为人知的历史事实：孔子不仅是中国儒学理论奠基人、义理学派的孔门易学奠基人。而且是中国龙学奠基人，中国龙文化的理论奠基人。”[13]

作为“学说”、“学问”的“学”，指的是关于某个门类系统的知识。那么“龙学”，就是关于龙的系统的知识。创立某学，至少要满足两个条件：1，在某领域第一个发表研究性观点，此前没有人在此领域发表研究性观点；2，系统的知识。龙学也不例外，是生活在东周时期的孔子首先在龙文化领域发表研究性观点、提出系统知识。据此，本人认同王东先生的观点：孔子，是中华龙学的创始人、奠基者。

 

注：

 

[1] 参见《周易的哲学精神——吕绍纲易学文选》，上海古籍出版社2005年版，第254页。

[2] 同上，第255页。

[3] 同上，第253页。

[4] 王东：《龙是什么——中国符号新解密》，中央编译出版社2012年版，第105页。

[5] “龙德论”、“龙位论”、“龙道论”由王东提出，“龙神论”王东原作“龙威论”，笔者觉得用“龙神论”比用“龙威论”更恰当，故改之。

[6] [8] 同上，第107页。

[7] 同上，第106页。

[9] 同上，第111页。

[10] 《易经》（苏勇点校），北京大学出版社1989年版，第52页、第53页。

[11] 王东：《龙是什么——中国符号新解密》，中央编译出版社2012年版，第111页至第113页。

[12] 参见王东：《龙是什么——中国符号新解密》，中央编译出版社2012年版，第114页。

[13] 同[11]，第104页至第105页。

 

2016年7月2日于西安龙凤堂