媒体报道，北京奥运会主场馆火炬台的造型取意“凤回巢”：其台“将会被塑造成一只将头微微伸入鸟巢体育场中的凤凰，而凤凰的嘴将是火炬最终被点燃的地方”。
“凤回巢”是一个很好的理念。其好在于将全世界人民普遍关注并积极的以不同方式参与的奥林匹克运动，与中国传统文化中的“凤文化”联系在一起，使凤文化的精华，借助奥运会这个巨大的舞台，得以展示和弘扬。
凤是中国古人对多种鸟禽及太阳、火、风等自然现象多元容合（兼容、包容、综合、化合）而产生的一种神物，它和龙一样，也是中华民族不可多得的文化标志和精神象征。按我的考察，凤具有“向阳”、“喜火”、“自新”、“达天”、“秉德”、“兆瑞”、“崇高”、“好洁”、“示美”、“喻情”、“成王”的神性；凤的身上体现着中华民族“求明”、“献身”、“负任”、“敬德”、“尚和”、“爱美”、“重情”、“惜才”的精神品格；而其文化精髓则是“和美”。
在凤所具备的诸多神性中，向阳可排在第一位。这是因为凤的容合对象主要是鸟禽，而鸟禽绝大多数都是喜欢温暖、喜爱阳光的。有的鸟禽就直接被古人称为“阳鸟”或“阳禽”。新石器时代河姆渡文化遗址曾出土一件象牙饰件，饰件的正面阴线雕刻着一组图案，中心为一组大小不等的同心圆，外沿刻有炽烈火焰，象征太阳。两侧有两只鸟儿（可视作原始凤凰）昂首欲飞。这个图案可称作“凤凰朝阳图”，它说明在古人眼里，凤和太阳是彼此依恋、依存，相互渗透、对应的。太阳中有凤，太阳喜欢凤，吸引着凤，凤呼唤太阳，飞向太阳，甚至驮载着太阳。凤之“向阳”，使凤成为中华传统文化中的“太阳鸟”。
凤是“凤凰”的简称或统称。它既是“太阳鸟”，也是“火鸟”——古人常常把太阳和火看成一回事，所谓“凤鹑火禽”、“火离为凤凰”、“凤凰火精”，等等。之所以会如此，盖因为凤的容合对象多为“火鸟”、“火精”。如乌有“赤乌”、“朱鸟”、“火流鸟”之称，鹤“因金气，依火精”，鹌鹑乃“火之禽”，以及“火离为孔雀”，等等。还有一个重要原因，是凤凰生于“丹穴”，所谓“丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰”(《山海经·南次三经》)。丹、朱，均为赤色，也即火的颜色。
郭沫若先生根据相关资料，将中国的凤凰和古阿拉伯的神鸟“菲尼克司”(Phoenix)嫁接、融会在一起，创作出了著名的诗章《凤凰涅槃》。据说，“菲尼克司”是天方国的古神鸟，这种神鸟满五百岁后，要集香木自焚，然后再从死灰中复生。恢复生命后的“菲尼克司”就“鲜美异常，不再死”了。于是，中国的神鸟凤凰也要像“菲尼克司”那样，先集香木以“自焚”，然后从烈火中“再生”。 据此，中国凤便有了一个新的神性：自新，即自我更新。
凤凰自新的品性，反映在其形象的与时俱进、更新不已上。每个时代都有每个时代的凤凰。新石器时代有早期的简单稚拙的“原凤”，商周时期有神秘抽象的“夔凤”，春秋战国至秦汉有雄健粗犷的“朱凤”，魏晋至隋唐有刚健与柔和并存的“瑞凤”，宋元明清有复杂华丽“金凤”……进入现当代后，美丽的凤凰身上又吸取、集纳了人们的一些新的思考、新的理念、新的期望，于是我们看到了“生态凤”、“时尚凤”、“品牌凤”……
凤凰和人间才俊关系密切。古代的贤明帝王多有凤凰的瑞兆、喻比，甚至化身为凤凰。如，相传黄帝时，曾有凤凰飞落桥山，且吸引来众多的珍鸟灵雀，翩翩环舞。尧帝有“凤中之王”的美喻，有“一凤升天，四凤齐鸣”的传说。舜帝时，曾命人作《九招》等韶乐，“以明帝德”。相传每当他亲自演奏时，常会有五彩的凤凰飞来伴舞伴唱。后来，有恶徒暗地放火，欲置舜于死地，而舜却在大火中化作一只凤凰扶摇飞去。
历代名人中不乏与凤凰有缘者，如先秦的孔子就曾被老子比作凤凰，墨子被认为是“凤凰转世”，孟庙的修建与宋朝皇帝的“凤梦”有关，东周时的王子乔吹笙引凤，战国时的扁鹊被描绘成凤的形状，东汉时的辛缮隐居获凤，同时代的徐稚弹琴引凤，三国时的庞统有“凤雏”之号，唐代的杜甫自言“七龄思即壮，开口咏凤凰”，宋时宋白、贾黄中、李至、吕蒙正、苏易简五人同时官至翰林，扈蒙赠诗称“五凤齐飞入翰林”，等等。
平民百姓中德才过人者也常有凤凰之比。如《送子来凤桥传奇》：某青年被朝廷兵将追杀，男艄公及时摆渡相救，自己却被乱箭射死。后某青年做了将军，前来渡口谢恩，欲留百金给女艄公，女艄公坚辞，说若一定要谢，就修一座桥。桥成之日，将军欲以男艄公名字命名，女艄公不同意。此时恰好有五彩鸟飞来，绕桥欢叫，于是起名“来凤桥”。数月后，女艄公生下遗腹子，当地人说，此子因艄公夫妇积德而来，于是又将此桥称为“送子来凤桥”。
许多“凤语典故”都与“昭示德才”相关。如以“凤德”比人之盛德，以“凤穴”喻文才荟萃之所，以“凤藻”言美丽的文辞，以“凤举”颂高尚的举止，以“鸣凤”喻风骨、文采俱备，以“凤毛麟角”说珍贵稀见的人物，以“丹凤朝阳”比喻贤才得天时，以“打凤捞龙”喻寻找、物色难得的人才，等等。而“成龙成凤”、“鸡窝里飞出金凤凰”，就更是人们祝辞赞语中常引用的话了。因此，我们可以说，凤凰是可以被用来“昭德示才”的，凤凰的这一功能，是中华民族“惜才”的精神品格的反映。奥运会的参加者都是出类拔萃的人才，“凤回巢”意味着这些人才汇聚到了能够充分展示其才华的地方。
“和”是中华文化的核心理念之一。古代的先哲们把“和”作为做人的基本、立论的基础和理想社会的至高境界。那么，如果要给“和”找一个象征物的话，凤凰是比较好的选择。首先，凤凰是“合”起来的神物，“合”是“和”的基础；其次，中国古人将一切事物中都存在的两种既互相对立又互相联系的力量概称为“阴阳”，而“阴阳”又是“和”必须面对、必须容纳、必须解决的问题，所谓“阴阳和而万物得”（《礼记·郊特牲》）；那么，凤凰，正是“阴阳”这对哲学范畴的形象化或意象化——凤属雄，属阳；凰属雌，属阴。还有，第三，凤凰的容合对象大都是自然界中的生物，凤凰的出现，是中国古人对自然界种种生物理解、尊重、敬畏、爱恋、审美的结果，这便与道家强调的“天道自然之和”，即“天和”相一致；凤凰从诞生的那一天起，人们就将自己的种种道德理想付于其身，比如舍己献身，比如崇尚高洁，比如百鸟朝凤，等等，这当然与儒家强调的“人伦道德之和”，即“人和”有一致之处；凤凰源于鸟禽又高于鸟禽，既能在红尘中立足，又能飞至红尘之外，其能量和本领，来自人们解脱困惑、放飞心灵的愿望，这便与佛家，尤其是禅宗所追求的是“心性觉悟之和”，即“心和”相吻合。
凤凰不光是“和”的产物和表征，还是美的集合、体现、反映和化身。从发生美的角度看，凤凰的容合过程，实际上是一个美的因素被发现、被选择、被采纳、被综合、被升华的过程，也就是人们通常讲的审美的过程。从艺术美的角度看，凤凰具有形象性、感染性和典型性，而且与真、与善相统一。从形式美的角度看，凤凰符合对称、平衡、整齐、对比、比例、虚实、主次、变幻、参差、节奏、多样统一等形式美法则，其线条是流畅的，其色彩是鲜丽的，其声音是乐耳的，其形状是悦目的，其姿态是雅致的——或活泼、轻灵、奔放，或雄健、浑朴、昂扬。从内涵美的角度看，凤凰至少具备以下几种美：第一，祥瑞美。凤凰是祥鸟瑞禽，人们将求吉利、求顺遂、求可心、求如意、求生活富足、求社会安定、求爱情美满的愿望，再再地寄托在凤凰身上，所以，祥瑞美实际上就是理想美。第二，新异美。新是创造，异是不同。凤凰是求新求异的结果，凤凰有与时俱进的品质，有自新自变的性能；而且，从古至今，大凡新的时间和空间必有新的凤凰出现，不同的地域、不同的民族、不同的人群，也必有不同的凤凰。第三，崇高美。作为审美范畴之一，崇高指的是进入审美视野的，那些在物质形式、精神品质或二者兼有的特别伟大、特别出众的现象。凤凰的崇高，主要表现在精神品质上，在华夏各地、各民族的众多的凤凰传说中，描写凤凰扶危解难、舍己救众、勇于献身的内容占了很大的比例。凤凰不仅是出类拔萃的百鸟之王、羽族领袖，还是大义薄天、精魂恸地的英雄。可见，凤凰既具有形式美，又具有内涵美，凤凰是形式美与内涵美的统一。
“和美”是凤凰文化的精髓，也是人们举办奥运会的目的之一。
（原载《西安晚报》2008年7月14日“文化纵横”版）
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庞进 著名龙凤文化研究专家、作家。中华龙凤文化研究中心主任，中华龙文化协会名誉主席，中国作家协会会员，陕西省社会科学院特约研究员，陕西现代文学学会副会长，西安文学研究会副会长，西安日报社高级编辑。1979年起从事文学创作和文化研究，其成果在海内外产生了广泛深远的影响。有专著《龙的习俗》（大陆版、台湾版）《创造论》《八千年中国龙文化》《呼风唤雨八千年——中国龙文化探秘》《中国的图章——说龙谈凤话麒麟》《龙起东方——庞进世纪龙文新作》《博大精新龙文化——以浙江龙游为例》《凤图腾——中国凤凰文化的权威解读》《龙子龙孙龙文化》《中国龙文化》《中国凤文化》及散文随笔集《兵马俑狂想》《慧雨潇然》《灵树婆娑》（获中国首届冰心散文奖）《大悟骊山》《穿越苍茫》等20余种。在互联网上创建并主编有“中华龙凤文化”（www.cdragon.com.cn）网站。
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