玉兔欢腾归月殿，金龙劲舞返神州。此时此刻，作为炎黄子孙，龙的传人，不禁心潮澎湃，感慨万千。

众所周知，龙聚天地之灵，集造化之精；成型远古，栖身水中。旋则现身原野，驰骋纵横；威震百兽，傲视群雄。继而腾云驾雾，遨游太空；时蔽日月，唤雨呼风。无所不在，无所不能；苍生膜拜，万类尊崇。

十二生肖中，龙是唯一不见于凡间之物，其身有“九似”，即“角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”。就其身材形体而论，必脱胎且升华于蛇也，殷商甲骨文中，“龙”字便基于“蛇”字而成。直至当今，民间对生肖为龙者，也常表述为属大龙，为蛇则称属小龙。故其形成过程及缘由复杂而深奥，现拟就宗教、政治、文化三个层面分述之。

龙乃宗教偶像

龙乃图腾组合。图腾（Totem）出自美洲印第安语，意为“他的亲族”。后经英国商人推介，渐为世人所认知，派生出“图腾崇拜”，成为学界通用术语。先贤严复最先将其译为“图腾”，并引入国内，其有云：“图腾者，蛮夷之徽帜，用以自别其众于余众也。”以龙为图腾可追溯到中国古史传说的伏羲太昊氏时代，而龙自出现之日起，便是数种动物之融汇，保留着各部族强强撞击、相互妥协之痕迹，所以，“龙图腾”属于图腾之组合与升华。后历炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏，对龙的原始宗教崇拜，绵延数千载而不衰。秦始皇一统华夏，得“祖龙”之谓。传统时代殿军之清帝国，选用黄龙旗为国旗，可谓传承有序，一以贯之。

龙为四灵之一。儒家经典《礼记·礼运》有云：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”麟为百兽之长，凤为百禽之长，龟为百介之长，龙为百鳞之长。四灵另有一说，即苍龙、白虎、朱雀与玄武。玄武为龟蛇同体、交汇组合之神物。四灵可用于表明方位，《礼记·曲礼》曰：“行。前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”四灵又分别代表四方的二十八星宿，龙是东方七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形。四灵又依次主理春夏秋冬，兼配五行，构成了一个繁杂而丰富的民间信仰体系。

龙女侍奉观音。观音菩萨身后，恭立着二位仙童。男称善财，女名龙女。龙女为东海龙王千金，一年，小龙女被凡间元宵节满街花灯所吸引，便化身为渔家少女来到临海小镇，不小心被一杯凉茶所浇。龙幻化成人形，遇水则会变为水族，为免惊吓民众，甚至带来水灾，龙女立刻向大海奔去，只可惜刚跑到岸边，便支持不住，变成五尺之鱼，横卧沙滩，渔民得之，叫卖于市。观音菩萨将这一切看得一清二楚，便遣善财童子相救，将龙女送回龙宫。老龙王得知后，恐招来惩罚，于是将龙女逐出水晶宫。观音菩萨遂将龙女接上普陀山，收之为徒，后老龙王回心转意，想接她回去，龙女不肯，而情愿与观音长伴。民间信仰与佛教的完美对接与相互融汇，于此可见一斑。

龙属权威象征

龙原本是我中华先民崇拜对象，但随着专制程度的不断加深，君权之日益膨胀，帝王之家凭借政治优势，绞尽脑汁，试图将龙据为己有。《吕氏春秋》中，便有将晋文公“喻之为龙”的记载。其后方有将秦始皇称为“祖龙”之说。秦汉以后，龙已定型为帝王化身，皇室专利。皇帝为“真龙天子”，出生曰“真龙天降”，驾崩称“龙御上宾”；所居者龙庭，卧者龙床，座者龙椅，穿者龙袍。

龙可代表英雄。龙之形象几乎活跃于各个层面和领域，具有强大的生命力与感召力，是理想中英雄之典型。《三国演义·青梅煮酒论英雄》中曹操之语十分经典：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也！”千古名相诸葛亮未出山时，便有“卧龙”之号。蜀汉五虎将之一常山赵云，取字子龙。另据《晋书·羊祜传》，三国时，吴王孙皓天纪年间，有童谣谓：“阿童复阿童，衔刀浮渡江，不畏岸上虎，但畏水中龙。”“水中龙”是指名将王濬，小名阿龙。

龙是正义化身，炎黄子孙赋予龙诸多美好善良之心性。民间有“二月二，龙抬头”之说，传说小白龙曾因行雨救民而得罪玉帝，为怀念小白龙的恩德，民间将二月二定为春龙节，焚香祷告，祈求来年风调雨顺，五谷丰登。而传统的春节，也于此日正式结束。

龙为文化本源

龙为文化本源。《易》乃群经之首，大道之源。而《易》之源，则可追溯至龙书。《易》中，主卦为乾、坤二卦。乾卦之中，《易·乾·爻辞》则按六爻之顺序揭示了事物包括人生成长的普遍规律，以龙成长于水中为喻，提炼、总结出成长为遨游天地之成功者的六个人生阶段。如初九：潜龙，勿用。指人生初期，象征人生的学习阶段。九二：见龙在田，利见大人。指龙之羽翼初丰，象征人生的实习阶段。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。指阅历经验均已具备，象征人生的创业阶段。九四：或跃在渊，无咎。指人生已达到德才兼备，象征人生的成功阶段。九五：飞龙在天，利见大人。指龙腾出江河，飞离陆地，象征人生追求与成就已到极致。上九：亢龙有悔，揭示出物极必反，盛极而衰的铁律。《易·坤·爻辞》，则是对处于从属地位者成长阶段之归纳、提炼与诠释。其最后阶段之上六，则有“战龙于野，其血玄黄”之句，意为阴盛之极，从属者转变为主导者，难度很大，代价亦大，要有充分的心理与应变准备。

龙生九子，个个不同。据明人李东阳《怀麓堂集》载，龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是也；睚眦，平生好杀，今刀柄上龙吞口是也；嘲风，平生好险，今殿角走兽是也；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是也；狻猊，平生好坐，今佛座狮子是也；赑屃，平生好负重，今碑座兽是也；狴犴，平生好讼，今狱门上狮子头是也；负屃，平生好文，今碑两旁文龙是也；鸱吻，平生好吞，今殿脊兽头是也。不过民间传说中之龙子远不止上述九位，九乃虚指，以示数量之多；又是阳极之贵数，以示地位尊崇。折射出我中华先人对子孙众多的期盼、对变异性的破解以及对后天习得的肯定的文化理念。

文学作品中，龙之踪迹俯拾即是，不胜枚举。《红楼梦》中，有“东海缺少白玉床，龙王请来金陵王”之句，形容四大家族中王家之富贵；《西游记》中，孙悟空将东海龙王定海神针化为兵器，对齐天大圣之声威有大助焉；《水浒传》所刻画之英雄豪杰，以龙为绰号者计九纹龙史进，入云龙公孙胜，混江龙李俊等，表现梁山好汉藐视权贵，替天行道之凛凛正气。书法领域，唐韩偓曾赞怀素之草书曰：“若教临水畔，字字恐成龙。”绘画领域，有“画龙点睛”之典。戏曲领域，有《锁五龙》、《游龙戏凤》、《龙虎斗》等。

民间层面，龙的影响更是横亘海天，以龙为姓分布甚广，以龙为名者车载斗量；龙王庙遍布神州，地名中有龙门、卧龙岗等；动物中有地龙、变色龙等；植物中之龙眼、龙胆等。另，乡间庙会舞龙灯，江南水乡赛龙舟，皆源远流长，影响深远。中国龙文化魅力之巨，可见一斑。

然而产生于传统时代的龙文化，多有与现代社会的进步理念格格不入之处，需要我们不断充实、升华与完善。但龙所代表的感召力、想象力、繁衍力、创造力无疑是民族精神之结晶、民族灵魂之所系、民族自豪之源泉，具有永恒价值，值得我们世世代代珍惜与传承！

龙年说龙，遐思无穷；春回大地，苍龙腾空。祝愿伟大祖国、亿万同胞于壬辰龙年龙凤呈祥，虎啸龙吟；刚健神武，气势凌云；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行！（2012-1-20）

（作者单位：民族学与人类学研究所）