我曾言龙是中国古人对诸多动物和天象经过多元容合而创造的神物。那么，这诸多动物里，包括不包括犬呢？回答是肯定的。在渭河流域仰韶文化遗址出土的陶纹中，有犬首、鱼身、犬尾的图案——将龙的主要取材对象鱼与犬组合在了一起。在浙江平湖林埭镇良渚文化遗址中，考古人员发现了人犬合葬的现象，同时还发现了五个犬的祭祀坑。在古代中国，对任何动物的祭祀和崇拜都与龙崇拜相关、都会被龙崇拜所容合。（注：容合为“兼容、宽容、包容，集合、综合、化合”之概称。）这似可说明，早在距今5000年前后的新石器时代，犬就已进入龙的容合过程，只是不如蛇、鱼、鳄、猪、马、鹿进入得那么直接、那么鲜明罢了。
民间亦有犬化为龙的传说。江苏省泗洪县半城镇是古徐国国都所在地。据《博物志》等书记载，徐国的第三十一世国君徐某的宫人，十月怀胎后产下一枚肉卵。徐君以为是不祥之物，命人将其弃之于水滨。徐君家孤独母有犬名鹄苍，将所弃之肉卵咬开，发现是一男婴，即衔回交于孤独母，母将其育养成人，是为徐国第三十二世国君。由于鹄苍衔卵救偃王有功，受到偃王厚待。这鹄苍临死时，头上长出角来，变成了一条九尾黄龙。于是，便将葬犬之处称作“龙墩”。据说当地百姓对鹄苍十分崇敬，将其视作吉祥嘉瑞的象征，年年岁岁供奉香火，向其祈安求福并为其添土修坟，使“龙墩”千百年来一直高耸于该县陈圩乡大新庄境内。《列仙传》记，有仙人牵着两条茅狗来到凡间，一个卖酒的老婆子和一个名叫呼子的男人一人骑了一条，那茅狗就变成了龙，驮着二人飞走了。《一统志》记，宋代建隆年间，池州府有一条狗爬到树上化为龙，风雨随之兴起。此龙穿山而行，于是便有了一个名为“龙穿”的山洞。《宣室志》记，有一个名叫卢君畅的判官，一日到郊野散心，忽见两条白犬，腰长臆丰，飘然驰奔，一同跳入湫中。湫浪泛腾中见两条白龙从水中跃起，云气噎空，风雷大震。卢氏十分害怕，赶快鞭马回家，未行数里，衣衫尽湿。
传说都是人编的。犬龙之变自然界中不会发生，只能发生在人们的想像、幻觉中和文艺作品里。问题是人们为何要编排、演绎出这样的传说呢？简言之，是人们的神话思维使其然，而神话思维，乃是人类生存不可缺少的精神圣宴中的重要内容。将犬，以及将蛇、鱼、鳄、猪、马、鹿等动物龙化，反映的是人们升华凡俗生活的愿望和理想。
犬与龙的关系还反映在少数民族的族祖崇拜中。“盘王节”是瑶族最盛大、最隆重的节日。一种说法认为，盘王即汉族神话中的开天辟地之神盘古。《五运历年纪》云：“盘古之君，龙首蛇身……”；一种说法认为，盘王（盘瓠）与盘古有区别，属于族源神。在瑶族传说中，此犬是一条“像条蛟龙迎风击浪”的“五色龙犬”，曾力助平王平息叛乱和外族入侵，立下战功被封为盘王，并许三公主为妻。盘王准备七七四十九天变回其英雄俊男之貌。无奈第四十八天时，三公主思夫心切，悄悄偷看，导致已变人身的龙犬剩下头颅不能再变。婚后他们生了六男六女，是为瑶族十二姓之祖。畲族代代相传，其族为盘瓠“龙犬王”之后。全族敬拜描绘着龙犬咬敌王之首立功，被招为驸马，繁衍出盘、蓝、雷、钟四姓子孙故事的“祖图”，规定对犬不得打骂，更不能杀食。
更多的情况是以“龙”来名犬。从古到今，将自己的爱犬称为“龙”者不在少数，如大龙、小龙、白龙、黑龙、飞龙、天龙，等等。其用意，无非是让犬秉点龙气，沾点龙光，满足将凡俗人生神化、美化的欲念。

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