骊山西绣岭顶端的烽火台我是登临过数次的，每一次都有不同的感受。前不久为写新著《大悟骊山》又登了一次，此次和前几次又有不同。行前，我刚看过一部写中国人文历史的电视专题片。此片将中华五千年的文明史分成两半，前两千五百年，即从炎黄起，经尧舜禹到夏商周，人们敬畏上天，君王以禅让的方式选择接班人，人民过着清沌古朴、友爱互助的生活，社会安定而祥和；后两千五百年，人们不再敬畏上天了，君王以神自居，残暴天下，人间你争我斗，相互虐杀，中国陷入”痛苦痉挛如羊癫风一般的周期性大震荡”中了。而其前后的转捩点，就在春秋战国，准确点讲，就是褒姒烽火戏诸侯从而导致周朝败亡，即”一笑倾国”这件事。

关于褒姒的身世，史书上有这样的记载：夏朝末年，有两条龙来到王庭，自称是”褒之二君”。夏后通过占卜得”漦而藏之吉”。于是，待龙离开后，就将龙遗留的”漦”即口水和唾沫，装在木匣子里收藏起来。这个木匣子一直传到周厉王末年，厉王打开观看，一不小心，使龙漦洒流于庭，无法清除，眼看着化为一只”玄鼋”即黑色的鳖，爬到王府里去了。一个童妾恰巧碰上了这只鳖，于是莫名其妙地受了孕，到周宣王的时候生下来一个女婴。这个女婴被扔在野外，褒国的一对夫妇将其捡回家养育成人，因貌美而献给好色的幽王。之后，便有了”一笑倾国”的故事。

电视专题片的作者据此将龙和中国的命运联系起来，认为是”周幽王和褒姒，人的罪孽和龙的权势，联手送走了中国的敬虔时代”。从而向龙发难：”看吧，褒姒那淡淡一笑，岂不正是恶龙对整个中华民族极大的戏谑和嘲弄吗？这个亵渎上天、遗祸人间、被祖宗视为不祥之物的东西，后来竟然在神州大地获得了至高无上的地位，变成了人们顶礼膜拜的偶像。甚至将’真龙’冠于’天子’之先，一个个’真龙天子’就俨然取代了上帝。从宰相到草民，无不怀着恐惧和无奈的心情，像承受天灾一样无条件地承受着’真龙’的吞噬和蹂躏，又像期盼春雨一样饥渴地期盼着’龙恩’浩荡和’龙颜’悦色。”接着，作者发出诘问：”曾几何时，神州竟落入了恶龙之手？曾几何时，我们竟成了龙的传人？”

这部专题片整体上是震聋发聩的。作者从信仰的高度剖析中国问题的症结，给人的启示丰赡而深刻，许多观点我是认同的。然而，我觉得，该片对龙的认识和定位不够公允和客观。不错，龙在中国，有象征专制帝王的神性，几千年来，也曾以张牙舞爪、狰狞蹈厉、耀武扬威、高高在上、不容冒犯的面目为专制独裁壮胆效力。这是龙文化中需要彻底清算和批判的隋性部分。但是，此部分远非龙文化的全部。

事实上，龙的出现，比专制帝王要早得多，辽宁查海已发现距今八千年的龙，距今七千年到六千年的龙也先后在陕西、内蒙古、河南等地发现。这也就是说，早在石器时代，原始先民就开始以多元集合的方式创造龙，进而崇拜龙、敬畏龙了–在先民的心目中，龙是自然力的代表，是”天”的形象化。而专制帝王的出现则是春秋战国以后的事情。是专制帝王们看重了龙身上具备的通天、善变、灵异、征瑞、示威等神性，拿去做自己的象征物的。随着专制制度最终被历史抛弃，龙也必将失去象征帝王皇权的意义，回复其作为神物、吉祥物的本来面目。

在中国，龙的象征是全方位、全时态、多方面、多层次的。龙族中有恶龙、歹龙，也有善龙、祥龙。敬畏上天、奉行大道的炎帝、黄帝以及尧、舜、禹诸帝，就都有善龙、祥龙之谓。即使在象征专制帝王的同时，龙也没有和劳动人民断绝关系。事实是宫廷有宫廷的龙，民间有民间的龙；帝王贵胄戴龙冠，穿龙袍，坐龙椅，乘龙辇，平民百姓玩龙灯，划龙船，喝龙茶，打龙拳：两种龙尽管有交错、有互渗，却也同时并进了数千年。

至于”龙的传人”一说，实源自中国人对自己远祖的尊敬和神化。伏羲女娲被称作”龙祖”、”龙源”，炎帝黄帝呈”龙颜”、”龙相”，舍其象征专制皇权的惰性部分，取其多元集纳、兼容创新、开拓奋进、造福众生、与天和谐的精神底蕴，从而作为中华民族的一个图徽和象征，又有何不可呢？

这样，再来看发生在骊山上的褒姒故事，我们就不会因”周之幽、厉，皆悖乱逆天，故有龙鼋之怪”，而将表象神奇、内涵丰富的龙文化一股脑地否定了。
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