形形色色的祷龙习俗，导致了龙的节日和庙会的形成。
我们粗略地统计了一下，一年到头，除个别月份外，几乎每个月都有龙的节日或庙会，有时一月内还有多次。这些节日庙会有属于某个民族的，有属于某几个民族的；有属于某片地域的，有属于多片地域的；并且集祈神、教化、生产、娱乐等于一体，体现着浓郁的民俗文化色彩。
下面我们按农历时序简略地介绍一下这些龙的节日与庙会。
农历正月，大江南北，黄河上下，山城海滨，旱埠水乡，全国各省区几乎都有“龙灯会”，也称“闹龙灯”、“盘龙灯”、“舞龙灯”、“掉龙灯”、“耍龙灯”等。除此之外，正月初五有“龙头节”。这是云南河口大瑶山地区瑶族的传统节日，当地群众在这一天用各种供品祭祀龙王。正月辰日，则有“祭龙节”，红河哈尼族群众在这一天以村为单位举行郑重的祭祀活动。祭礼由村中德高望重的被称为“龙头”的老人主持，祭坛设在“龙树下”。各家各户自己置办齐猪、鸡、鸭等祭物，由家中男性前往献祭。祭时停产三日，祭后的第一个午日，各户派一个男性自带酒肉去“龙头”家聚餐，以示谢意。和哈尼族的“祭龙”相似，基诺族有“祭大龙”的节日。届时全寨停产三天，立两个木桩于村寨门口，表示禁止出入。第一天妇女非但不能出寨门，连家门都不能出。村寨边搭一临时草棚，草棚前有大树，树下宰水牛一头，水塘边杀母猪一头，小猪七头，将牛尾巴挂在大树上，猪骨头供在水塘边。
正月十三至正月十五，湖北武昌有“祭龙会”，形式有舞龙、烧龙和拔河比赛——以所用的绳子象征龙。另外，还有于春节期间，在北京龙潭湖公园举办的“龙潭庙会”、于龙庆峡举办的“龙庆峡冰灯会”——这些庙会、灯会、不仅名称与龙有关，内容也多有龙参与，如舞龙、赛龙、龙灯造型等。
正月二月之间，有“祭龙潭节”。这是云南兰坪普米族的传统节日（宁蒗普米族一般在三月、七月举行）。普米族各家各户都有自己的“龙潭”（亦称“灵泉”），地点大多在深山老林峡谷涧畔。届时全家同往，在“龙潭”附近歇宿三日。他们用木棍和木板搭成高台，称作“龙塔”，即“龙宫”。塔前立一个百尺标竿，上挂七个用鸡毛麻线扎成的七角斗架，作为龙神的住处。将牛奶、清酒、酥油、乳饼、茶叶、鸡蛋等祭物摆在龙塔上，先请巫师登坛念经，然后全家祈祷，祷毕，将涂有酥油的五十个面偶投入龙潭。各家祭祀后，全村还要举行更隆重的祭祀。
二月初一是“春龙节”。旧时山东惠民一带的乡民取灶灰作青龙状，以图吉祥。《中国全国风俗志》有记：“二月朔日为青龙节，取灶围物，如龙蛇状，名曰引钱龙。”
二月初二是“龙抬头节”。这是汉民族的传统节日，覆盖面广，影响也大。清人潘荣陛《帝京岁时记》云：“二日为龙抬头日。乡民用灰自门外蜿蜒布入宅厨，旋绕水缸，呼为引龙回。都人用黍面、枣糕、麦米等物油煎为食，曰薰虫。”这一天，北方农村普遍流行吃炒豆的习俗，并有“二月二，龙抬头”的传说，还有“龙抬头日兆”的俗信，即以是日之阴晴卜一岁之潦旱，以为天晴则主旱，阴雨则主潦涝。在大巴山黄官一带，人们把二月二称为“春龙节”。为了喜迎春龙，山民们全家起大早，将居室内外房前屋后打扫得干干净净。然后趁早吃“龙须面”，面拉得越长越好，意思是龙须绵长，象征吉祥。吃面时，由年长者率先端碗，站在堂屋中间，面向室外天空，念唱一段“二月二龙抬头，风调雨顺好年头；包谷棒子粗又大，高梁谷子舞龙头”之类的吉言歌诀。中午吃“龙鳞饼”，饼上有村妇们精心制作的“二龙戏珠”、“龙凤呈祥”等图案花纹。这一天还禁止妇女做针线活，因为传说神龙在这一天要抬头观望天下，使用针会刺伤龙的眼睛。同日还是云南苗族群众举办“祭龙会”的日子。一般是以村寨为单位，以大树作为龙的象征，以猪、鸡、狗等为祭品。
浙江梅城北有乌龙山，山下有乌龙庙。庙中的“乌龙老爷”是个白面书生。相传他姓邵，淳安人氏，被县官逼死，后常常显灵惩罚贪官。农历每年三月三日，这里都要举办庙会，以演戏、献祭的方式酬谢敢于“反腐败”的“乌龙老爷”，并祈求风调雨顺。
从三月谷雨这一天算起，湘西一带的苗族群众便开始过自己的传统节日“看龙场”。谷雨后的第一个辰日为“看头龙”；过十二天，第二个辰日再看一次，称作“看二龙”；第三个辰日看最后一次，称作“看末龙”。逢到看龙日，男女老少都要休息一天，都得积极参加看龙活动，谁在这天干农活，谁就犯忌。在山东沿海渔村，谷雨这一天，家家户户香烟缭绕，爆竹升天。渔民们都要身穿节日盛装，去船长家坐炕头，或者去渔港码头、沙滩海边聚会。由船长领头，举杯祭祀海龙王，然后大块吃肉，大碗喝酒。在渔汛到来之前，渔民们还要凑钱置办一头猪，抬到龙王庙前宰杀，用全猪献祭龙王，祈祷挂网顺利，海事安全。
南方江浙一带，三月十八日有为白龙过生日的习俗。《清嘉录》载：“十八日为白龙生日。前后旬日，阴晴不常，乡民是日雨卜白龙之归，谓龙归省母则农必有秋。”“白龙生日”源于一个传说：相传东晋隆安年间，吴越之地有一位缪氏女生下一条白龙，“事甚神异”，当地乡民就在龙湫山和吴之阳山上建起了龙母庙。据说每年的三月十八日，白龙都要回来看望母亲。因此，这之前的成十天，天气肃寒，“四山烟雨，乍晴复合”。到了白龙降生的时辰，“龙必见形，或长身寻丈，隐显于众山之上，或小于蜥蜴，依于庙貌”。于是，“暴风雷雨，澍沟号木”，以示灵验。在常州、岳阳一带，白龙生日是五月十三日，有“白龙瞟娘，必主雷雨”和“是日雨，则岁丰”之说。
崩龙族的“祭龙王”也在三月份，具体日子由族中头人确定。到了这一天，全村人前往清水池，由“佛爷”燃烛、念经，将画有龙纹的纸放到水面上，众人随之叩拜、杀猪杀鸡献祭。三月十五日，云南丽江纳西族居住区有“龙王庙会”。届时，当地群众纷纷赴会，交流生产生活资料，观看和参与娱乐活动。同日，上海龙华镇有“龙华寺庙会”。后三日，即三月十八日，又是青海互助土族自治县丹麻乡索布沟的“龙王庙会”。
四月份，还有山西大同城西以祭祀“护法龙王”为主要内容的“雷音寺庙会”。届时，人们先在寺中将护法龙王拜谒一番，然后将其抬到阳合坡，洒以“活水”，再行祈祷。四月十五日，山西临汾县姑射山上有“康泽王庙会”。相传西晋永嘉年间，某村一位老婆婆拾巨卵回家养育，得男儿名橛。后刘渊征民夫筑城，八岁的橛儿应募，一夜城好，刘渊妒其才，欲加害。农历四月十五日追至姑射山麓，橛儿显龙形钻向山脚石缝。刘渊拔剑斩之，截断龙尾，一股泉水喷涌而出，即为“龙子泉”。此泉流量很大，使方圆大片土地受益。于是，橛儿便被封为“康泽王”，泉侧建庙，亦名“龙子祠”，庙会延续至今。四月十五日这天，还是云南中甸一带藏民同胞的“祭龙王节”。祭礼一般在山脚草地举行，并有丰富多彩的歌舞、体育活动。
五月端午节前后，江苏、广东、湖南、湖北、贵州、四川、香港、澳门等地均有“龙船赛会”，即“龙舟竞渡”，有的地方称“龙船节”、“龙舟节”或“龙舟会”。 除此之外，五月份还有“分龙日”。据《清嘉录》和《避暑录》载，吴越习俗，以五月二十日为分龙日，次日若有雨，即为“分龙雨”，认为“雨日易调顺，岁必有秋”。民间有“二十分龙廿一雨，水车搁拉巷堂里”和“二十分龙廿一雨，石头缝里都是米”的谣谚。分龙日之前，“夏雨时行，所及必遍”；分龙日之后，则分方行雨，“每雷起云簇，而不移时，谓之过云雨。虽二三里，亦有不同”，有“夏雨隔爿田”之说。蔡云《吴愉》诗写道：“南阡朗日带长虹，北陌顽云斗疾风。偶凑分龙得新雨，山村水荡说年丰。”还有“四月二十为小分龙，五月二十为大分龙”的说法。不管哪天分龙，只要“分龙次日雨”，就“主丰稔”。分龙之后，五六月间，常常雷起云聚，忽然落雨。浓云中远见若修尾垂地，蜿蜒曲伸者，民间谓之“龙挂”，即“雨止乎一方”。龙挂看上去是相当壮观的，我们从钱谢庵的《太湖看龙挂》诗中就可领略其风采：“羲和抛丸走流汗，银刀划空云脚断。水声惊起洞庭君，六只老龙飞出云。苍鳞细如蛇蚓结，白波四面作人立。吸干具区三万顷，雨气斜翻半天湿。蜻蜓阵散风色凉，吴娘缆船炊饭香。珠宫卷绡伺龙睡，西峰日轮红未坠。”
农历六月六日为“晒龙袍日”。民间有“赛龙袍日兆”的俗信。这一天，家家户户都要出晒衣服，认为如此即可免遭霉渍和鼠啮。此日多为晴天，若遇雨，主秋季雨多成灾，有“湿了龙袍，淋破蓑衣”的民谚。在鄂西土家族聚住区，六月初六则是传统的“晒龙袍节”。相传这一天是土司王覃厚遇难血染龙袍之日。因此，家家都要在这天翻箱倒柜，将所有的新衣服好衣服拿出来曝晒，并以村为单位，杀牛一头，以示祭念。
六月初十到六月十六，四川松潘岷山南麓丛林中有“黄龙寺庙会”。相传大禹治水曾到达这里，有黄龙为其负舟导江，后人因之立庙祭祀。此庙会吸引了方圆几百里的藏、回、羌、汉各族群众，有对歌比赛、跳“锅庄舞”等活动。
六月二十三日，河北省神麇山北麓有“黑龙庙会”。相传某年此日，一青年将其病重的老母背至旷野致死而弃尸，此时晴空一声霹雳，云中出现一条黑龙，抓走了杀母的孽子。人们为了纪念黑龙，倡扬尊老美德，便在当地的黑龙洞上修庙塑像，办会祭奠。
一九九七年七月一日，是香港主权回归中国政府的日子，这个日子因结束一百多年的殖民统治，实行“一国两制”、“港人治港”而为世界瞩目。龙，在庆祝回归的活动中扮演着特别醒目的角色。“香港宝鼎”上有象征五十六个民族的龙鳞；“金龙献瑞”灯饰喻示中华民族是一条巨龙；由香港亚洲电视台和大陆十家电视台联手拍摄的大型电视片《二龙抱珠》则将黄河、长江喻为“二龙”，将香港喻为“龙珠”，以“二龙抱珠”喻示源远流长血脉相连的中华文化。
七月十五日，是湘西同县境内苗族群众“踩芦笙堂会”的日子。相传某年夏天，久旱无雨，上帝体察苗民心情，派一条青龙前来降雨。不料寨主见青龙口含宝珠，起了歹心，搭箭射伤青龙，宝珠掉落于杂草丛中。百姓们翻山越岭，仔细找寻，终于在七月十五日这天将宝珠找到，还给了青龙。从此，苗乡不再干旱。为了纪念这件事，定于此日举行踩芦笙堂会。
七月十七日，是江苏无锡鸿山的“龙娘庙会”会期。龙娘的故事和前面介绍过的“白龙生日”属于同一类型。龙娘原是附近村子里的一个童养媳。某天上山打柴累倒在一棵大松树下，因树上的水珠滴入口中而孕。半年后即农历七月十七日雷雨之夜，于山洞中生下小白龙一条。不久，龙娘病逝，死前叮嘱小白龙生日这天别忘了回来看望娘亲。于是，每年的这一天，鸿山一带都天晦云聚，风雨潇潇，人们相信这是龙子如约归来。就在山上修了龙娘庙，并立会祀祭。
七月二十日，是云南河口大瑶山地区瑶族同胞的“龙母上天节”。此日，当地群众以各种方式祭祀龙神，并送龙母升天。龙母升天后的一个月，即八月二十日，是“龙公上天节”。当地群众照例要祭祀龙神，并送龙公升天。据说龙母龙公升了天，就能保佑民间风调雨顺，稻禾丰收。
八月初一，江苏武进县有“白龙庙会”。其传说也属于“白龙生日”类型：某女河边洗衣时吃了漂来的桃子而有孕，家父责怪其与人私通辱没门风，女遂含冤到附近登仙观跳井。在井中生下两条小白龙。此后，农历每年八月初一，白龙娘娘都要回故乡探亲，也必有一场好雨相伴。
八月十五中秋节，安徽省境内和香港铜锣湾大坑地区有“龙灯会”。龙用稻草或珍珠草扎成，全身满插长寿香，因而被称作“火龙”。
九月十月，是丰收的季节。湘西苗族常常在这个时候，过一种古老而隆重的节日棗“接龙”。“接龙”有一家和一寨之分。一家“接龙”，在主人家堂屋中，设神桌一张，摆上红花利米、水酒、糯米糍粑等祭品；堂屋地下，铺一床晒簟，摆五盘制成龙形的粑粑，谓之“龙粑”，和一些首饰、绣品、新衣新鞋等。门外，摆大桌一张，摆酒碗等。桌侧立桩，吊捆鸡、猪等牺牲。仪式由穿红披绿的巫师主持，他点香燃烛、敲竹筒、晃铜铃、鸣锣打鼓、敬酒念咒，然后将猪鸡宰杀，进行熟祭。正午时刻，巫师令主妇携带服饰随他前往寨口井边“引龙”。沿途上下，插以五色花纸。到井边后，主妇将首饰、新衣新鞋穿戴在身上，还要头戴满花银帽、身背包袱戥秤，手提清泉一壶。巫师绕井跳神作法，火炮喧天，鼓乐齐鸣，然后打伞而回。主人和亲友在归途中敲碗欢迎，三跪九叩，接龙入室。到堂屋后，众人跟着巫师绕神桌三匝，再在堂屋中央神桌下，掘一尺多深的土穴，安放坛罐一个，将壶中泉水，倒入坛中，加放水酒、银粉和朱砂，用岩板盖上，谓之“安龙”。安龙完毕，烧香焚纸，鼓乐、鞭炮齐鸣，主人向看热闹的人们，每人散发一个“龙粑”，以示欢庆。
一寨“接龙”，与一家不同，祭龙改用白水牛，而不用猪；在寨子里的公共场坪上设立神座；“引龙”时要求每家主妇都参加，按一家“接龙”的装束，跟在巫师后面，鱼贯而行，蜿蜒如龙，十分壮观。白天热闹一天，晚上还要男女对歌，通宵达旦，尤其是那些老歌手们唱“龙歌”，听者云聚，盛况空前。
进入农历腊月，云南元阳县哀牢山一带的哈尼族人要在第一个牛日举行为期两天的“祭龙会”。相传，很早以前有一位名叫“普玛”的青年猎手，只身为民除害，打死许多猛兽。由于普玛是龙托生的，死后就变成了一棵“龙树”。因此，祭龙会就要在一棵百年老树棗龙树下举行。届时，要选村中最完整最干净的人作“龙头”，要宰杀、分食无杂色毛的“龙猪”，要摆由一百多张桌子组成的“长龙宴”，龙头要率全村人举杯“请龙”，并为来年祈福。席间，还要唱“哈巴”，跳名为“乐作”和“贺新生”的舞蹈。末了，还要由龙头敲鼓，绕席至龙树下，众人合掌，“送龙”归位。
综上所述，龙的节日与庙会尽管形式多样，内容庞杂，但主旨都是一致的，即祈雨、求福，纪念为老百姓做了好事的龙神，或与龙神有关的人事。
（选自庞进《呼风唤雨八千年——中国龙文化探秘》，四川教育出版社1998年出版）
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