题记：道文化精华与龙文化精髓是契合的，龙文化和道文化都发端于中国人对大自然、对宇宙力的认知，互根共本，龙兴而道弘。

 

• 道家、道教思想与“容合”精神

 

• 道家、道教思想与“容合”精神相符，是“容合”的精神产物。
• 老子曾任东周王室管理守藏书的官吏，可以说能够有机会接触到东周之前的大量的文献资料，这显然为他“容合”前人的思想资源，创立道家学派提供了基础和方便。
• 金文上的“道”字，从字形上看，是“行”字中间一个“首”，“首”下再加一个和“寸”、“止”接近的字。“行”可以理解为十字路口的象形，“首”可理解为人头的象形，和“寸”、“止”接近的字可理解为人手的象形。那么，金文“道”字，给人的感觉就是“一个人手托着脑袋站在十字路口”。
• 既然是十字路口，就和道路有关。于是“道”的第一个基本义就是“道路”。《说文》：“道，所行道也。”
• “一个人手托着脑袋站在十字路口”，他在干什么呢？很可能在思考：向哪个方向走？走哪条路？于是，“道”便有了“方向”、“方位”、“门类”、“种类”、“途径”、“方法”、“事理”、“规律”、“措施”、“主张”、“道理”、“道义”等等引申义。如：《商君书更法》：“治世不一道，便国不法古。”《易·说卦》：“是以立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁曰义。”《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道。”
• 老子正是在“容合”前代人和同时代人对“道”理解、阐发、引申的基础上，提出自己的关于“道”的概念的。其最大贡献，是将“道”提升到宇宙的本原、本体的高度。他说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”（《道德经》第二十五章） 意思是：有一个物体，混然而成，在天地出现之前就存在了。这个物体寂静无声，空虚无形，独立长存而不改变，循环运行而不停止，可以作为天下万物的母体。我不知道它的名字，勉强叫它“道”，再勉强就叫它“大”。老子指出，这个“道”，是万事万物的总根源，“道生一，一生二，二生三，三生万物” （《道德经》第四十二章）。
• 尽管老子将“道”提升到了宇宙的本原本体、万事万物总根源的高度，但在老子自己和之后的道家、道教的著述中，“道”的其他含义依然被保留、被使用、被阐发。如“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”（《道德经》第十四章）意思是，凭自古之“道”，以驾驭今天发生的事情，就会知道古老事物的开端，这就是所说的道的规律了。此处的“道”就主要指的是道理、规律。
• 显然，道家讲的“道”是一个包括宇宙本体、物象根源、世界秩序、自然规律、生存原理、精神境界、终极真理等等含义的“容合”性概念。
• 老子之后的道家、道教人物也都不同程度地传承、秉持、弘扬着“容合”的精神。

 

• 道家、道教思想与“福生”精神

 

• 道家主张回归自然，无为而治。老子说：“圣人无常心，以百姓之心为心。”（《道德经》第四十九章） 意思是：知行完备、道德至善的圣人没有永久不变的心愿，以老百姓的心愿为自己的心愿。他还说：“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（《道德经》第五十七章） 意思是：国家颁布天下的禁忌越多，老百姓的日子就越贫苦；老百姓手中的武器越多，社会就越混乱；人们掌握的技巧越多，奇异怪物就会越多；法令越彰显，盗贼就越多。所以，圣人说：我无所作为，老百姓自己会教化自己；我安静不折腾，老百姓自己会走正道；我不多生事端，老百姓自然会过上富裕的日子；我没有过度的欲望，老百姓自然纯朴。
• 老子提出上述主张，目的是福生的；在一定的时空条件下施行，也是会产生福生效果的。如西汉初年文帝、景帝父子，就采用道家无为而治的思想，施行“轻徭薄赋”、“与民休息”的政策，使生产得以恢复发展，人民的生活水平得到提升，国家实力大为增强，被后世赞称“文景之治”。
• 道家是尊人贵生的。老子提出：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（《道德经》第二十五章） 这就把人抬举到了与道、天、地相并列的位置。尊人贵生是福生的前提，对人、对生命没有起码的尊重，就谈不上造福众生。
• 道家崇尚和平，反对对人的生命、生活造成危害的暴力和战争。老子说：“夫兵者，不祥之器物，或恶之，故有道者不处。……兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。” （《道德经》第三十一章）意思是说：兵器是不吉祥的东西，人们厌恶它，所以有道的人不使用它。……兵器这样的不吉祥的器物，不是君子所使用的东西，不得已使用它，当以淡然处之为上。胜利了不要自鸣得意，如果自鸣得意，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。
• 老子之后的道家人物、道教领袖，也大都以福生济世为己任。如王重阳曾言其创立全真道的目的是“普济群生，遍拔黎庶”。(《三州五会化缘榜》)他要求道徒们“方便救度一切众生”。(《重阳真人金关玉琐诀》) 谭处端要求同道“常行矜悯提贫困，每施慈悲契下殃。(《水云集赠韩家郎君在家修行》)全真道的戒律、道规中有“不得欺罔老幼”、“不得惊怖老少”(《中极戒》)“慈悲为本，方便为门”(《长春真人规榜》)等要求。而丘处机更是一个既有言又有行的“普济群生”的模范。饥荒、战乱年间，丘处机告诫弟子们要“立观度人，时不可失”(《大都清逸观碑》)；指令用全真道观所积备的余粮赈济灾民；又劝说山东农民起义军与官兵和解，以避免血腥的杀戮；尤其是金元年间，不惜以七十多岁的高龄，跋山涉水，西行上万里，觐见成吉思汗，建言“止杀”，使无数生灵免于涂炭。
• 笔者曾以歌词抒写道家的“福生”，曰：“道是这个世界的总根源，中国人都知道道法自然。张角弘道倡太平，葛洪炼丹在留山。重阳创立全真道，处机止杀建良言。尊道贵德戒贪念，性命双修形神兼。福利众生如水善，神仙活在人世间。”

 

三．道家、道教思想与“谐天”精神

 

• 道家思想的精髓，与龙的“谐天”精神具有一致性。在诸子百家中，道家是最“谐天”的，或可言“谐天”的程度是最深刻、最到位的。
• 《道德经》五千言，第一章第一句便是“道，可道，非常道。”这个“道”，可以言说，但不是平常讲的道路的“道”或道理的“道”，而是“可以为天地母”的“道”，即宇宙的根本、物象的本源。所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《道德经》第四十二章） 。那么，这个“道”又从何而来呢？老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” （《道德经》第二十五章） 意思是，人要效法地，地要效法天，天要效法道，道效法的是大自然。也就是说，“道”本来的样子就是自然，体现的是自然的规律、宇宙的秩序。“四大”道、天、地、人尽管并列，但人的构成性地位最低；这就决定了人与大自然只能是顺应、效法的关系，而不是违背、对立的关系。
• 老子说：“夫物芸芸，各复其根，归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。” （《道德经》第十六章） 意思是：纷纭的万物，都要回归根本。回归到根本，就叫做静，静就是回到生命的本原，回到生命本原是自然规律，认识到自然规律就明白了。也就是说，自然界的生态是循环往复的，人按生态规律生活，便是“知常”。老子认为，“知常”就是明白人，而“不知常，凶” 。这个凶，就是我们讲的环境危机、生态灾难。于是老子警告说：“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭。”（《道德经》第三十九章）意思是：天若不再清朗，恐怕会崩裂；大地若不再安宁，恐怕会发生灾难；神失去了灵性，恐怕就不能再保佑人类；河谷不能保持充盈，恐怕会枯竭；万物失去了生命，恐怕就要灭绝。也就是说，人若放任自己的欲望，无限制地向大自然索取，这当然是“失道”的行为，“失道”，自然要承受“失道”带来的后果，即领受大自然的惩罚。
• 老子的思想，是古老中国的“生态智慧”，与龙的“谐天”精神深刻契合。
• 对道家、道教的“谐天”，笔者亦作歌词曰：“道是这个世界的总根源，中国人都知道道法自然。老子骑牛出了关，留下经典五千言。庄子布衣逍遥游，返朴归真拥抱天。仁及鸟兽惜万物，共生共荣美家园。保护环境除污染，绿水青山天蓝蓝。”

总之，道文化精华与龙文化精髓是契合的，龙文化和道文化都发端于中国人对大自然、对宇宙力的认知，互根共本，龙兴而道弘。

 

2016年6月30日