题记：在孔子，或者说在以孔子为代表的春秋时期的知识分子心目中，龙不是鸟、鱼、兽之类的具体动物，而是可合、可散、可陆行、可升天的神物，具有难以认知、不可把握、让人惊叹的神秘性。这样的神秘性为我们进一步探讨有限与无限、人类与龙、龙与宇宙力的关系，提供了想象的空间。
•
据《史记》记载，老子姓李名耳，字伯阳，谥号聃，春秋时期楚国苦县（今河南鹿邑）厉乡曲仁里人。约生活于公元前571年至471年之间。曾任东周王室管理藏书的官吏。思想家，哲学家，道家学派创始人。
公元前521年，孔子曾到东周的都城洛阳拜见担任周守藏室之史的老子。时年孔子三十一岁，老子约五十岁。也就是在这次拜见之后，孔子首次提到了龙。
《史记·老子韩非列传》记载了这件事：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙也！’”
将这段话译成白话，即：“孔子来到周朝的都城，这就要向老子请教有关礼的学问。老子却说，‘你所说的人，他人连同骨头都已经腐朽了，只是其言论还在罢了。况且君子遇到合适的时运就为官驾车，时机不合适就像飞蓬飘转那样随遇而安。我听说，生意做得好的商人把货物严密收藏得好像什么都没有；君子有高尚的品德，表面上看却好像很愚钝。抛弃你身上的骄气和过多的欲望、姿态上的亮色和过甚的志向吧，这些都对你的身体没有好处。我要告诉你的，就是这些了。’孔子离开洛阳后，对他的学生们说：‘鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。能跑的可以用网去捉它，能游的可以用钩去钓它，能飞的可以用箭去射它。至于龙，我不知道它是怎祥乘着风云升天的。我今天看到的老子，就好像龙一样！’”
《庄子·天运》篇也对孔子拜见老子事做了记述：“孔子见老聃而语仁义。老聃曰:‘夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然乃愦吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰杰然揭仁义，若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖！’孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：‘夫子见老聃，亦将何规哉？’孔子曰：‘吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉？’”
译成白话，即：“孔子拜见老子和老子讲仁义。老子说：‘簸糠时眯了眼睛，天地四方看起来都换了位置；蚊虫叮咬皮肤，一整夜都睡不着觉。仁义毒害搅扰人心，再大的祸乱都不过如此。你如果想让天下人不丧失纯真和朴素，可顺着自然而动，持德行而立，又何急急于标榜仁义，像敲打着大鼓寻找迷失的孩子那样呢？白鹤不必天天洗才白，乌鸦不必天天染才黑。黑白本质朴素，不值得辩来论去；名誉的显露，不值得去扩散。泉水干了，鱼们就困在陆地上，互相嘘吸着湿气，用口沫润着对方，这样还不如在江湖里彼此相忘呢！’孔子拜见老子后归来，三天都不谈拜见之事。有弟子问道：‘夫子您去见老聃先生，难道就没说一些规勉的话吗？’孔子回答说：‘我这回竟然见到了龙！龙，合起来成一个整体，散开来成文采，乘着云气飞翔于阴阳之间。我惊异得张开了口却忘记了合，又怎么能规勉人家呢’！”以上记载，至少告诉我们三条信息：
• 1，在孔子，或者说在以孔子为代表的春秋时期的知识分子心目中，龙不是鸟、鱼、兽之类的具体动物，而是可合、可散、可陆行、可升天的神物，具有难以认知、不可把握、让人惊叹的神秘性。这样的神秘性为我们进一步探讨有限与无限、人类与龙、龙与宇宙力的关系，提供了想象的空间。
2，老子可以比作龙，因为老子的思想、观点，高渺、超俗、神奇，同样难以认知、不可把握、让人惊叹。孔子此比，开了以龙明喻现实人间出类拔萃优秀者的先河。
3，从中可以看出，老子和孔子这两位圣哲一开始在思想路径上就存在着分野：老子崇尚自然，孔子关注人事；老子参悟天道，孔子用心仁道；老子超俗出世，孔子究俗入世。