关于华胥，可以讲三个观点。
第一个观点：华胥是“前三皇”之一。

关于“三皇”，说法比较多，也比较杂。参考前人的说法，根据现、当代考古发现提供的资料，我将“三皇”系统予以梳理和归整，分为“前三皇”和“后三皇”。“前三皇”为有巢、燧人、华胥；“后三皇”为伏羲、女娲、炎帝。

“前三皇”与中国的旧石器时代（距今约二百五十万年至距今约一万年）相对应。旧石器时代是指以使用打制石器为标志的人类物质文化发展阶段。其划分一般采用三分法，即旧石器时代早期、中期和晚期。

我以“有巢”对应旧石器时代早期（距今约二百五十万年至距今约十万年）。这个时期，人类的体质进化到能人和直立人阶段，开始直立行走，使用粗糙笨拙的打制石器，以采集、狩猎和捕捞维系生存，住在山洞里或以结巢的方式住在树上——“构木为巢”可以有效地防止毒蛇猛兽的偷袭。故以“有巢”相对应。

我以“燧人”对应旧石器时代中期（距今约十万年至距今约三万年）。这个时期，人类的体质进化到早期智人阶段，打制石器的技术比早期有所进步，使用功能开始分化，出现了各式砍砸器、刮削器、尖状器和石球等，有的形制已相当规整。尤其是发明了摩擦取火，人们开始普遍熟食，由此促进了体质体能特别是大脑的发育。故以“遂人”相对应。

我以“华胥”对应旧石器时代晚期（距今约三万年至距今约一万年）。这个时期，人类的体质进化到晚期智人阶段，出现了比较精细的石器和骨器，发明了弓箭，人们用大兽皮等修建简单的房屋，用骨针缝制衣物，还创造出了绘画、雕刻等原始艺术品。这个时期母系氏族社会已发展到成熟阶段，由于华胥堪称中华母系氏族社会的代表人物，故以“华胥”作为这个时期的对应。

之所以将华胥列入“前三皇”，主要是因为华胥堪称中华母系氏族社会的代表人物，之外，还有几条理由。先看以下有关记载：

东汉王符《潜夫论·五德志》：“大人迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”

西晋皇甫谧《帝王世纪》：“太昊帝庖犧氏，风姓也。母曰华胥。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。”

从这两段记载，可以读出以下信息：

1.华胥是伏羲的母亲，是一位承上启下的关键人物。或者可以说，华胥氏族是伏羲氏族的母族，在伏羲氏族之前，有一个华胥氏族。华胥氏族处于燧人氏与伏羲氏之间。

2.华胥氏族属于“只知其母，不知其父”的母系氏族社会，因为不知其父，才有履“大人迹”、“巨人迹”之说。

3.也可以将华胥氏履雷泽“大人迹”理解为华胥氏族开始了族外婚。族外婚又称外婚制，指原始社会发展到一定阶段出现的，禁止一定范围内血缘亲属成员间通婚的一种婚姻规则。原始人由族内血缘婚发展到族外非血缘婚，是生产力发展、人口增殖的需要，体现着社会进步。

第二个观点：华胥之“华”，是中华民族之“华”的源头。

中华民族的主体是汉族，汉族的前身是华夏族，华夏族的前身是炎黄部落联盟，伏羲女娲是炎帝黄帝的直系祖先，而华胥则是伏羲女娲的母亲。学界普遍认为，处于黄河流域上中游的华山方圆是中华民族的发祥地，而华山的得名，除了其山形像“花”（古代“花”与“华”同）之外，还因为华胥氏族就生息、繁衍在华山之阳，今蓝田县境内就有华胥陵。因此，完全可以说，中华民族之“华”源于华胥之“华”。

第三个观点：华胥是“龙祖母”。

华胥在雷泽履“大人迹”孕生伏羲，这“大人迹”当为雷神之迹。雷因闪电为龙之形，雷声为龙之音，故雷神就是龙神，履雷神之迹而孕也就是履龙神之迹而孕。生下的伏羲是雷神的儿子，自然也就是龙神的儿子，龙神的儿子当然是龙。后来，成为氏族领袖的伏羲又以龙名官，被称为“龙祖”。这样，华胥就可称为“龙祖母”。

距华山不远的山西吉县柿子滩，发现了两幅距今约一万年的岩画，一为母性形象，可断为华胥；一为鹿鱼等组成形象，可断为萌龙。两岩画说明，华胥和他的儿子伏羲（或华胥氏族与其继承者伏羲氏族）共同开启了龙的创造。

作者简介：庞 进 著名龙凤文化研究专家、龙文化当代十杰首席。龙凤国际联合会主席，中华龙文化协会名誉主席，中华龙凤文化研究中心主任，中华龙凤文化网主编，西安中华龙凤文化研究院院长，陕西省孔子学会副会长兼秘书长，西安老子文化研究会副会长，中国作家协会会员，陕西作协理事，西安日报社高级编辑。1979年起从事文学创作和文化研究，已发表各类作品逾八百万字，在海内外影响广远。著有《中国龙文化》《中国凤文化》《中国祥瑞》《灵树婆娑》《卓立苍茫》等30余种。
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