（原载2007年6月11日中国经济时报）

记得是3月25日，我出差去宁夏，飞机上有当天的《光明日报》，打开一看，不禁眼睛亮了：发表了整整一大版庞进谈龙的的文章，题目是《中国龙文化解读》，还配有多幅图片。文章提出了继承、弘扬“容合龙”、“福生龙”、“奋进龙”，清理、抛弃“帝制龙”、“灾祸龙”，创建、新增“文明龙”、“科学龙”、“环保龙”的问题，可谓观点新颖、视角独到。不久，又传来消息：第十七届全国书市2007年4月 25日在重庆市南坪国际会展中心隆重开幕。庞进的《中国龙文化》、《中国凤文化》两部新著由东道主——重庆出版集团以“精品图书”的形式隆重推出，成为书市上引人注目的一个亮点。在重庆出版集团于书市开幕前举行的小型订货会上，龙凤套书一个多小时就订出近百套，居同类图书之首。
5月初，我出差西安，有幸成为庞进两部新著的第一批读者。书印得漂亮、帅气，开本属于特大型，封面、扉页、环衬采用了特种纸；版式设计也时尚化，版心窄，留白多，使人在阅读过程中既有舒适感，又有回思、想像的空间。当然，一部书的成功，印制、包装之精美只是一个方面，甚至是次要的方面，更重要的还是要看内容如何。庞进这两部加起来近80万字、配图达800多幅的新著，分别从根源、脉流、先祖、民族、神性、习俗、遗迹、精神等方面，对表象奇丽、内涵丰富、传播广远的龙凤文化进行了多维度的考察，阐释、解答了“龙凤的起源”、“龙凤的本质”、“龙凤文化的定位”、“龙凤文化与和谐社会”、“如何看待龙凤文化的负面内容”等诸多读者普遍关心的问题，可谓条缕清楚、图文并茂。
数日之内，我利用一切可利用的时间阅“龙”读“凤”。我发现，庞进这两部新著，除“具有既注重系统梳理和理论建树，又注重可读性和资料性的特点”外，还特别具有创新性。按照庞进的定义和定位，龙凤是中华先民对诸多动物和天象经过多元容合而创造的两种神物，经过漫长岁月的演进、升华，龙凤如今已成为中华民族的“广义图腾、精神象征、文化标志和情感纽带”。龙凤文化显然属于中华传统文化的组成部分，那么，这样的从远古走来的充满神奇色彩和神秘意味的文化，对日新月异、五光十色的当今社会、当下生活，还有没有意义？有什么样的意义？也就是说，对龙凤“承古”的功能，人们大概不会怀疑，而对其能否“开新”，不说别人，对我而言，在阅读庞进这两部新著之前，也是心存疑问的。
庞进的回答是肯定的。他认为，龙凤具有“与时俱进”的品质：夏商周时期的“夔龙”“夔凤”，不同于新石器时代的“原龙”“原凤”；春秋战国至秦汉时期的“飞龙”“美凤”，也不同于夏商周时期的“夔龙”“夔凤”；魏晋南北朝至隋唐时期的“行龙”“瑞凤”，是对夏商周时期“夔龙”“夔凤”的发展和演变；宋元明清的“黄龙”“金凤”又是对魏晋南北朝至隋唐时期的“行龙”“瑞凤”的发展和演变；而近当代的“祥龙”“祥凤”显然也走出了宋元明清“黄龙”“金凤”的框范，多了吉祥嘉瑞的气息。从龙凤的内涵意指来看，也经过了从最初的自然神物（龙为司水灵物、通天神兽；凤为太阳鸟、司风神），发展至兼备人物符号（指代帝王后妃、喻比人杰俊才）和吉祥瑞征，再发展至民族标志（代表华人，象征中国）兼备吉祥瑞征三个阶段。事实证明，龙凤是胸襟开放的，可以不断纳新的智慧系统，它们不但能“承古”，而且能“开新”，完全能够随着中华民族的前进的脚步而前进。也就是说，龙凤不仅是过去完成时，还是现在进行时和将来进行时。当今一些普世公认的文明理念，如民主、法制、公平、正义、科学等，龙凤都可以接受、吸纳、容合。“作为象征物，龙凤是随人走的”，庞进如此说，“龙凤的内涵是由人赋予的，有什么样的人，就有什么样的龙凤；有什么样的时代，就有什么样的龙凤。”
在2006年12月初由上海滩刮起的“弃龙”（即主张放弃龙的中华文化标志地位）风波中，有个别学者发表了诸如“在现代化的进程中，龙是那种正在逐渐离开我们的事物”之类的观点。庞进指出，之所以会有这样的观点，原因可能有多条，其中一条便是持如此观点的人只用过去时的（挑剔的、片面的、否定的）眼光看待龙，而没有用现在时的（认知的、扬弃的、全面的）和将来时的（创新的、建设的、发展的）眼光看待龙。
那么，龙凤靠什么来“开新”呢？靠龙凤所蕴涵和表达的五种基本精神，即“容合、福生、谐天、奋进、和美”。这十个字是庞进研究龙凤文化二十年的结晶。“它们构成了龙凤学的五大理念”，庞进说，“即：容合——世界观；福生——价值观；谐天——生态观；奋进——人生观；和美——理想观”。庞进认为，这五大理念，不仅能够为国人意识形态、信仰系统、道德规范及与之相应的话语系统的构建提供智慧参照和精神动力，而且能够作为公理和原则，在处理国际事务和构建新的人类文明中发挥重要作用。简言之，即能够“为国人铸和谐，为世界开太平”。
比如“容合”——这是庞进创造的一个词，与“融合”有别，是“兼容、包容、综合、化合”的概称。龙凤的形象是“容合”的。龙凤之所以能够成为中华文化的象征，就在于其“容合”过程与中华文明的起源、中华民族的形成过程相一致，是中华民族大“容合”的参与者、伴随者、见证者和标志着。“容”是“合”的前提，没有“容”，就谈不上“合”；“合”是“容”的结果，大凡“容”，都会出现“合”的局面。庞进认为，“容合”是“和谐”的基础。构建和谐社会、和谐中国，需要“容合”；构建和谐世界，也需要“容合”，当今世界，之所以冲突不断、战乱不止，关键就在于有些人把“文明差异”视作“文明差距”，总想用“一元”代替“多元”，不讲“容合”或不愿“容合”。
比如“福生”，即造福众生。庞进认为，龙凤本来就是为造福众生而出现的，古往今来，龙凤的身上都一直体现着造福众生的精神。龙作为水利神、农业神、“百兽之君”，是造福众生的；凤作为风神、太阳神、“百鸟之王”，也是造福众生的；龙凤配合，作为祖先神、爱情神、美神、民族神，更是造福众生的。把福生作为价值观，是说无论个人、团体、民族，还是政党、政府、国家，只有以福生为目的，其存在才是有价值的、合理的，福生的事情做得越多，其价值越大。相反，如果以祸生、害生为目的，其存在就是负价值的、不合理的。当然，庞进强调说，福生的“生”，不光指人类，还指人类之外的所有生物，福生的原则是“以人为本，兼顾众生”。
庞进这两部书的另一个新颖之处是提出了“龙的标志地位不可动摇，但可以龙凤并举”的观点。庞进认为，与龙一样，凤也是中华民族大“容合”的参与者、伴随者、见证者和标志者；与龙崇拜一样，凤崇拜也渗入到了中华民族的始祖崇拜之中。所以，中华民族称“龙的传人”没有错，称“龙凤传人”更合适。然而，自古以来，除了个别时期，凤的地位和风光的程度一直不如龙。其原因，庞进认为，是由以称“龙”的男性帝王为标志的男权社会造成的。作为传统文化的两翼，龙和凤从两个不同的方面展现着中华文化的基本品格：龙代表着合力奋进、刚健有为的一面；凤代表着和美仁爱、灵慧福生的一面。如果再精粹一些，可以这样说：龙文化的精髓是“合力”，凤文化的精髓是“和美”。自远古到当今，龙凤习俗都因体现着“阴阳和谐”的理念而互渗互补、相辅相成。
庞进是1988年进入龙凤文化研究领域的，近20年来，他“立足中华文化，容合世界文明，关注当下生活，瞩望人类未来”，以“研究龙凤文化，弘扬龙凤精神，团聚龙凤传人，振兴龙凤故乡”为己任，广涉博取，精钻细研，发表了300多万字的研究成果（出版11部专著，发表200多篇论文、文章）。这些成果因具有全面、系统、承古开新、雅俗共赏等特点，在海内外产生了广泛深远的影响，也使他成为这一领域公认的居于领先地位的专家。在去年年底刮起的“弃龙”风波中，庞进旗帜鲜明地提出了“龙的中国文化标志地位不可动摇”的观点，他接受中央电视台、凤凰卫视等媒体的采访，在《光明日报》、《文化月刊》等权威媒体发表正面回应“弃龙者”种种责难的文章，体现了一个学者的深厚学养、浩然正气和道义担当，其文章观点，在这两部集大成式的新著中均有收载。显然，庞进这两部新著，属于龙凤文化创新的标志性著作，龙凤文化研究由此而进入了一个新的阶段。