在历史上，西安更为显赫、更具有东方文化象征意义的名称是古长安。周秦汉唐时期，古长安地区成为帝业奠基地和国都，既是盛世文化的策源地又是经典的东方都城，城市的建筑布局和景观系统都有着礼制的根据和东方文化的象征意义。也许是与人本身平衡对称的形体结构有关，人们对成双成对、对称布局的空间形态和景物有着特殊的偏爱，从《周礼》开始，这种建筑布局的原则便以“礼”的方式予以规定并代代相因。在古长安的建筑景观体系中，这种原则在实践中表现为南北对称、东西对应、山水对景、阴阳平衡、拼双成景、左右呼应的造景法式。在数千年的城市建设开发过程中，官方和民间又将礼制、风水的原则和“和谐”、“安泰”、“正统”等观念注入其中，使成双成对的景观具有了丰富的文化内涵，并成为人们欣赏古城景观的一种期待，李骊明研究员将这种现象称之为西安的“双子座文化景观”。
“双子座”的说法只是一个比喻，在古代的星象图中，双子座属于黄道十二星座之一，位于金牛座和巨蟹星座之间，其中有两颗星最亮，所以常被人用来比喻某一系统之中相互联系、相互呼应的突出事物。我所说的西安古城景观系统中的几组“双子座”文化景观，其共同特点是它们都属于西安历史文化的重要存量资产，知名度极高而又可以相互映照，基础开发条件较好，它们既是重要的文物古迹，又是城市中文化观光和游憩休闲的旅游资源。我认为极有必要对其进行合理的规划设计并系列推出，这既有利于西安公共文化产品和旅游产品的丰富，又有利于古都历史文化特色景观的系统展现，应该是西安积极文化保护利用的有益实践，在当前，更具有扩大内需和发展城市特色产业的现实意义。
双子座之一：汉代帝陵双子座
城东南的白鹿原和杜陵原分别是汉文帝刘恒和汉宣帝刘询的陵寝所在，陵因原显，原因陵名，双原双陵，共同形成长安霸业的雄浑意象。汉文帝因“文景之治”千古留名，汉宣帝因“昭宣中兴”而彪炳史册。在中国传统文化中，素有“事死如事生”的传统，帝王的阴宅一般要选择处于尊位的高敞开阔之地，死后仍保持雄视天下之气势，而在建陵的同时，则要在陵侧建陵邑，迁达官贵人而居之。西安皇天后土，历史上帝陵多，老百姓也乐得与逝去的帝王们同享风水宝地，在帝陵周边，耕读传家，美其服，甘其食，这与南方的商人们大忌陵墓有所不同。近几年，西安城市休闲的前沿阵地一是指向秦岭北麓环山路一线，一是指向白鹿、杜陵二原，白鹿原的樱桃采摘和杜陵原的林间餐饮，都已成为都市休闲游憩的大景观，成为家庭及小团体、自驾车族等城郊游憩休闲的热线。
对此，政府及相关部门能够做也应该做的事情是：统一规划、系统设计，提升双陵二原的文化景观建设和旅游功能，按照文物和文化积极保护利用的原则，建设汉帝陵及汉文化的文化展示系统，建设突出汉文化主题和关中台塬风情的旅游休闲园区；整顿和改造低档杂乱的景观和休闲设施，并对地下文物保护形成隐患的深根树种和建筑物进行清除；考虑到双陵二原现因浐河特大桥的贯通已连成一气，有必要创建统管杜陵、灞陵二处文物保护的文管所机构和旅游服务中心，提升白鹿原和杜陵原上旅游休闲的文化内涵和产品档次，并与曲江板块和浐灞板块有机联通，将其纳入西安旅游休闲产业的大体系。
双子座之二 ：盛唐帝宫双子座
唐代皇帝在长安居住听政的太极宫、大明宫、兴庆宫当时称三大内。建于隋初，至唐初又被延用的西内太极宫，后世已被叠压在西安老城的西北城区之下。贞观年间和开元年间分别新建的大明宫和兴庆宫是盛唐时期宫殿建设的宏构巨制，分别被称为北内和南内，所幸的是这两处宫殿遗址都得到了一定的保护和空间存留，地面建筑虽不复存在，但地下文物和原有的格局轮廓都还依稀可辨，并有相应的历史文献研究与考古发现相佐证。现在，正在创建过程中的大明宫遗址公园已引起举世瞩目，这是一项集大遗址保护利用、文化景观营造、城市功能完善、都市产业调整为一体的创造性工程，相比之下，兴庆宫遗址公园则有名无实，十分寒酸。兴庆宫公园是上世纪五十年代在唐兴庆宫遗址上兴建的公园，当时的思想观念、物力财力和科技手段都与今天不可同日而语，唐兴庆宫的文化、文物、文脉均未得到应有的评价和表现。
今天，西安有能力也有需求补上这城市文化景观的旧账，把兴庆宫公园改造、提升、复建成宫殿遗址公园，丰富这座遗产城市的文化资本和特色形象。兴庆宫的规模在当时小于太极宫和大明宫，然其间的著名建筑、重要事件、逸闻趣事、名人题咏却是数不胜数，书不胜书。可以考虑采取与大明宫遗址公园不同的开发建设模式，依托其现有的园址、区位、文物和隐性文化资源，通过适度拓展，改造提升，虚实结合，风貌再现等方式，建成与大明宫遗址公园南北呼应的盛唐帝宫遗址公园大景。
双子座之三：唐密大寺双子座
唐时长安城中寺院极多，一百零八坊及东西二市之中，均有佛教寺院。佛教传入中国后一直有个中国化的过程，至唐代，佛教大盛，同时也与中国儒家、道家的价值系统有机融汇，形成了几千年间支持历代政治统治的文化意识形态系统，而古长安也因众多北传佛教宗派的策源地在此，所以长安成了祖庭最集中的佛教第二故乡。在古今长安城区内，青龙寺和大兴善寺有着特殊的功能和地位。一是两寺都是唐代密宗的重要寺院，大兴善寺是密宗的起源地，青龙寺是密宗重要的传播地，又是后来形成的日本真言宗和东密的中国祖庭，兴善、青龙和保存佛指舍利的法门寺当时号称唐密三大寺，在佛教界具有重要的影响；二是两寺均占据最重要的城中风水宝地，一在“乐游原”，一在“九五高岗”，东西相应，是古今游人和香客拜佛进香，登临游赏，人神共娱的休闲娱乐场所。现在，大兴善寺已恢复重建了较完整的格局，青龙寺所在的乐游原也在大楼围合之中还保留了一块弥足珍贵的高地。从城市文化景观建设、宗教信仰需求、中日文化交流和专题宗教旅游休闲等多种角度去看，都有必要提高标准、扩大规模使占据风水宝地的唐密古刹重显庄严。这二座寺院的改造提升都有一定的基础，现在的问题是真正提升品位和格调，形成与大小雁塔齐名的另一组名刹古寺双子座。
双子座之四：本土神 双子座
西安老城东城外的八仙庵和西城内的城隍庙，是过去本土神礻氏和城市信仰的两大著名庙观。八仙庵旧时为全真教派最大的道教庙宇，城隍庙则是国内都城隍级别的城池保护神祭享地。这两处庙宇始建于宋元，定型于明清，其后数百年间香火鼎盛，市廛云集，是旧西安城集民间信仰、商品贸易、杂工百艺、节令文娱为一体的多功能板块。这些庙宇随着国运、城运时升时降、建筑规模每况愈下，但在民间这里仍是最富古城意韵和平民娱乐特色的休闲游览场所。莲湖区将城隍庙的牌楼和庙院轴线上的建筑部分恢复，马上就游人如织、庙会复苏，八仙庵则每到年末腊底，祈福者和游乐者都会挤得水泄不通。随着都市生活的压力加大，居民和游客祈求平安、向神明请愿的精神诉求逐年增长，这同时也催生了大都市内特殊的精神产品和文化消费。对此开明的态度不是堵压而是宽容并满足之。八仙庵和城隍庙的恢复重建说复杂也复杂，说简单也简单，对此如能纳入城市文化景观建设的规划中，过去占用庙院土地的单位和居民，该迁的迁，该退的退。城隍庙恢复其庙院及府院的规模，八仙庵恢复其神殿与广场艺术、民间商贸的必要空间。其拆迁、安置、复建的费用通过地块改造升值予以解决。可以预期的是此两处庙宇一旦恢复，将如东京之浅草寺、南京之夫子庙，一定热闹非凡。这既是城市特色很浓的宗教文化场所，又是功能多样的旅游、休闲娱乐空间，可以为人文之都增加一组本土神礻氏的宗教文化景观。
双子座之五：世界论坛双子座
如果说古长安是历史中国和文化中国的象征符号，那么现代的西安则是中国传统城市和现代城市有机统一的集中体现者。随着中华民族的伟大复兴和中国的和平崛起，西安作为世界千年古都和西部中心城市，应该和世界有更多的交流并发出中国式的话语。落户浐灞区的“欧亚经济论坛”就应该看成是一种“国家背景，城市行动”性质的创举。“欧亚经济论坛”主要是面向中亚、西亚的一个世界区域性、经济性对话交流平台。作为中国传统文化的根柢之城，西安还应该在国际层面，就文化问题和全世界进行积极的互动和交流，这既是我们融入世界价值构建的必要途径，也是东方古都的一种形象和责任。
西安作为国际旅游名城有许多吸引世界目光的景点，特别是在雄浑壮美的秦岭山地，有多处可以辟建封闭式居游设施的高山大坪和盆地。一个呼之欲出的项目就是在长安境内，选择视野开阔、安详幽静的高山平地，仿效瑞士达沃斯经济论坛的模式，创建“长安世界文化论坛”，建成一处管理结构扁平化，政府、企业、民间组织广泛参加的交流互动平台，就当今及未来世界比经济发展更重要的文化问题进行灵活而有效的交流、对话，使之成为与“欧亚经济论坛”形成“山水对景”式的世界性论坛双子座，使古都西安能够面向世界展示中国的胸怀和东方的智慧。这个项目从社会需求、开发资金、科技手段方面讲应该没有什么大问题，关键在于我们要有对政策方向的准确把握和创造的胆魄。我觉得西安应该在解放思想的前提下，在中国600多个城市中凸显西安城市的文化个性和历史责任，建成西安特有的人文大景观。
其实，在西安古城还有许多应该补建或恢复的人文景观都可以纳入“对称成景”的体系。譬如古城南城墙内是唐代“左祖右社”的所在地，即唐时皇城区内太庙和社稷坛的遗址区，这是中国古代城池中的最高礼制性建筑。将此标志出来就可以凸显西安城墙的隋唐城池形制和历史。又譬如，城墙景观系统中因战乱损毁的南门箭楼和北门城楼，特别是南门箭楼，由于西安经常在大南门外进行仿古入城式之类的活动，南门箭楼的恢复与否直接影响西安古城景观的气势和情调，是一个敏感的城市视觉形象问题，应该及早恢复之。
现在是国运、城运的黄金发展期，我们可以担负起“承古开新”的城市责任，西安的城市建设有别于其他城市，既要发展城市、完善功能，还要回顾历史、补偿百年的文化景观历史性欠账，这才是世界千年古都科学发展的题中要义。我相信，随着城市经济社会的发展，随着城市文化自觉的进程，人文之都定会再现属于自己的系列特有景观，使西安卓立于世界历史文化名城之列。
（作者系西安市社会科学院副院长）