济南奥体中心迤南不远，有一处传说是大禹治水的禹登山，俗称龙洞山。这里人文积淀厚重，春则翠若锦屏，秋则霜染林红，四季溪泉流淌，在历代文人名士心中与华不注山齐名，被视为济南的第一洞天，素有“画不成图口难说”的美誉。

锦屏春晓设色奇

1954年夏天，陈毅元帅和王统照先生同游龙洞，一起观读宋元丰二年（1079年）的《顺应侯碑记》，事后王统照先生赋诗三首赠元帅。后来元帅作诗怀念他们“龙洞共读元丰碑”的经历，并说在此之前两人三十年未能见面，因而自然是“济南重逢喜望外”。两人所说的元丰古碑，如今依旧伫立在龙洞寿圣院内的巨大古银杏树下，默默告诉我们这里自古以来就是祈雨求福的灵验之地。

原来，元丰元年的冬天，济南大旱，齐州（今济南）知州韩铎遍访名山灵祠，最终选择在龙洞祈祷甘霖，不久果然灵验。宋哲宗闻知，便敕封这里的龙神为顺应侯。据司马光《稽古录》记载，早在治平四年（1067年），宋英宗便命民众于此建造龙祠并赐名寿圣院。韩铎的祈雪之举并非没有依据，四年前的熙宁七年（1074年）冬天，唐宋八大家之一的苏辙时任齐州掌书记，就曾经来此祈雪。 苏辙作《齐州祈雨雪祷龙洞文》，认为为官要知民之忧，为民排难。后来元代书画大家、同知济南路总管府事赵孟頫，在至元年间也曾仿效宋法来此为民求雨，据说顷刻间就乌云覆日大雨倾盆，十分灵验。

如今寿圣院仅存遗址，坐落在独秀峰叠嶂之间的小盆地中。举头仰望，独秀峰壁立万仞，虬枝横斜，飞鸟盘旋其间，宛如井底观天。每当阳春三月，峰上碧叶葱茏，百花争艳，灿烂如锦绣铺陈，故得名“锦屏春晓”，其名气直过“趵突腾空”而位列“济南八景”之首。锦屏壁间镌“敕龙洞寿圣院”的巨大摩崖石刻，因为苏轼当年曾来济南探望弟弟苏辙，所以旧志记载，此为苏东坡手书。

寿圣院中有泉名一指泉，如今已经被篷盖抽取，作为饮用水源。独秀峰之西的栖鹫岩峰巅，另立一座宋代的七级报恩塔，点缀于山光水色之间，不管从任何角度观看都令人眼前一亮，使得整个大山的意境更加变化有致。栖鹫岩的对面则是三秀峰，三峰同翠，夏日槐花盛开如雪，如同三位白衣秀士，堪称奇绝。

丹崖古洞锁龙迹

一指泉的东西两侧各有高峰矗立，垂直的崖壁上镶嵌着两个山洞，依方位而称东西龙洞。东龙洞的洞口悬挂在绝壁间，常人不能攀援而上。曾经有人在洞口发现过铁制的炊釜，但至今也无人敢进入探险。西龙洞则贯穿山脉，蜿蜒几百米。

传说大禹治水之时，有一条孽龙盘踞在济水中，经常兴风作浪祸害百姓，大禹便立志要捉拿它。孽龙逃窜到了这里，慌忙之下一头就在绝壁上撞出一个山洞并钻了进去，仅留一段尾巴在洞外，大禹抓住龙尾生生将它拖出山洞，孽龙拼命挣扎，在山涧中一阵乱抓，刨出了三眼清泉，但最终还是被大禹擒住，失去了往日的威风。后来人们便把山洞称为龙洞，山涧叫做藏龙涧，而那三眼山泉则分别称为金沙泉、白龙泉和黑龙泉了。

藏龙涧位于西龙洞下，是龙洞最奇绝优美的地方。涧的尽头是雨雪泉溪冲刷而形成的“云梯”，垂直盘旋，皱褶层层，宛若爬云。涧底则浓荫蔽日，叶肥花深，眩目清凉间连空气都是淡彩色的。举头仰望，山涧两边耸立着竖直的峰嶂，野鸟在其中盘旋低鸣，伴随着寿圣院里游人清远的歌声，奇伟傲岸之中流露出飘忽迷离的意境。低头闻听，白龙三泉成溪流淌，好像涤荡在岩石彩树中的一泓杏花村竹叶青酒，明净湛绿。

西龙洞口悬珠泉

自藏龙涧出，有小径可及西龙洞。洞口内外摩崖造像林立，多达百尊，造型十分优美。古人题记很多，最早的则是东魏天平四年（537年）刺史王叔国的造像记，一直延续至元代。洞口有联曰：真气森喷薄，神功接混茫（见上图）。旁有悬珠泉，滴滴而下，侵蚀着造像千年，使得洞内的造像大多被漫漶而失去了往日的风采。

元延祐四年（1317年）八月，散曲大家济南张养浩携友仆十一人游此洞。他们在洞中或俯首，或爬行，或匍匐，最终“全体覆地蛇进”，以至于“心骇乱，甚恐”。等到从另一侧出洞，同行者或惧而哭、或怒而骂、或相互讥笑、或顿足后悔，洋相百出，但终归还是领略了神奇，随后就在洞外饮酒放歌又不亦乐乎了。

如今入洞，首先是巨大的穹窿石室，尚可目视。及深，则需提灯而行，随处滴水及发，湿漉漉一片，声如瑶琴。时而需低头弯腰，时而则可见钟乳林立，恐惧之心常伴，与张养浩来时相比，除了较易通行以外一切均别无二致。

般若寺里遗事多

清董芸在《广齐音》 中说：“周书昌师读书般若寺中最久，学者称林汲先生。”般若寺在龙洞隔山相望的佛峪间。从龙洞峪出，沿途有白云泉和金龙泉出自悬崖间，皆注入佛峪水。民国时，韩复榘羡慕这里景色幽邃，便筑别墅在峪间泉边，引泉水修建游泳池避暑其中。

溯溪行，在“佛峪胜境”牌坊后就是般若寺，寺依南灵台山崖而建，悬于山半，创于隋文帝时。寺中奇景名曰“云殿泉厨”，所谓“泉”即般若寺悬崖间的“露华泉”。昔日，泉水直接引入僧厨佛殿，供寺内僧人炊饭饮用，故而号称“泉出厨间，云生殿内”。寺西又有壶嘴角泉，今名茶壶泉，状如茶壶出水，是天然的饮料。金石家阮元修《山左金石志》，屡次来此，亦有诗赞云：“云护岩上佛，泉养厨中僧。”

诗人所说的“岩上佛”，指寺内崖上有历代造像共17龛。最早的是隋开皇七年（587年）八月十五日比丘尼静元等八人造像记，“敬造释迦像四躯，弥勒佛一躯”。此外还有唐乾元二年（759年）佛弟子某“敬造阿弥陀佛一躯”的题记二则，记录了古寺的沧桑历史。

崖西北嵌开成二年（837年）四月的《大唐结金刚之会碑·石弥勒像赞并序》，两文并为一碑，其实是一事，记载了齐州历城县信众创立金刚经会的旧事。开成二年四月一日，齐州城内110人结成金刚经会，约定每次进行法事活动，都要书写一遍《金刚经》，并在固定日期设斋饭供养僧人。刘长清等八人成为邑会的首脑，在此之前，他们与其他齐州显要一起拜般若寺“□方禅师”为师。禅师于大和六年（832年）受灵岩寺之请，住持般若寺，一时声名远达长安。然而拜师后仅三年，禅师就无疾而终。于是刘长清等开窟造像于先师安坐之地，答谢师恩。由此可见，般若寺与灵岩寺有着很深的渊源。

林汲山房话往昔

乾隆四十七年（1782年），《四库全书》第一部缮录告成，参与编纂的周永年和翁方纲终于得有闲暇。周永年抚昔追今，不禁感慨万千，遂将珍藏的《林汲山房图》与翁方纲共同鉴赏，翁方纲便题作《林汲山房图二首》与之酬唱。

诗中说道，周永年一直保存着这幅《林汲山房图》，入京的十余年间一直借助此画来思念“林汲山房”，那里山光水色寺庙幽静，实在是个读书藏书的好地方。要说到济南的藏书家，李开先的“藏书万卷楼”和王士禛的“池北书库”也不能和周永年的“林汲山房”相比。况且周永年不仅藏书，而且还著《儒藏说》，阐述书为公用的思想，并付诸实践。他不计私利和桂馥一起在五龙潭兴办“藉书园”，供人借阅，成为我国公共图书馆之父。以至于林汲山房名满天下，“天下士至济南”而“必求所谓林汲山房者矣”。

清代德州书院的山长张庆源，经周氏授意作《林汲山房记》 说：“城之南三十里为白云山，山半为般若寺，寺后为林汲泉。”而“周子尝读书寺中，为屋数椽，名之曰林汲山房。时与二三友人盘桓于泉石间，领略山水真意”。不仅周永年，当时济南泺源书院诸生，都有到佛峪读书的习惯。他们筑精舍于寺旁，将自己的房间冠以雅号，如郝允秀的“松露书屋”、吴玉纶的“爱山庐”等。乾隆十九年（1754年）秋天，泺源书院诸生邀山长沈起元游佛峪，成为当时书院的一件盛事。

周永年之所以自号“林汲山人”，原因就是般若寺东有林汲泉。出寺，峰峦丛中有一个小小的盆地，四周的悬崖就成了它的院墙。中间一峰孤立，状如华不注，峰巅立环翠亭，置身亭中眺望四围，耳之听处，林涛阵阵；目之所及，五彩斑斓。亭北，悬崖上瀑布如纱缥泻，注入池潭，称“浴佛池”；亭东崖半，则林汲泉出。泉水出露之处，汩汩有声，乃佛峪水之源头。盛水时节，泉涌声势浩大，沿石崖漫流如瀑布，与“浴佛池”上瀑布遥相呼应，堪称奇绝。泉上镌“林汲泉”题刻曰：“乾隆乙酉（1765年）曲阜王方田、历下张撰芳、郭小华同来。”

其中，郭小华名敏磬，号“云门外史”，嘉庆九年（1804年）举人，官益都教谕。他文学冠时，工诗善书画。阮元任山东学政时，特别器重他。而周永年乾隆三十五年（1770年）中举人，次年选进士。郭小华等人虽出仕较晚，却于乾隆乙酉至林汲泉，他们和周永年或者相见或者就是般若寺里的学友吧。

乾隆五十六年（1791年）七月，翰林院编修周永年病逝在家中。当年十月十三日，提督山东学政翁方纲到济南就任，念及昔日时光，来到龙洞佛峪踏访林汲山房，于林汲泉畔作诗怀思旧友，说龙洞佛峪的景色比《林汲山房图》还要美丽。龙洞佛峪美色，决非言语所能描绘，正如马国翰诗中所言，即便“景光都在图画中”，也不能表达万一。